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【申二十二1】「“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把他牵回来交给你的弟兄。」
这里严肃指出对于朋友或邻居的福利所应负的责任。这种责任甚至延伸到对仇敌的福利上（出廿三4）。“失迷了路”的译法对希伯来原文的含义表达得不够充分，原文的意思是“被赶走了”。该词还译为“举[斧子]”（申廿19）、“赶散”（申卅4）、“勾引”（申卅17）、“赶出净尽”（伯六13）。如果牲畜在这里只是迷了路，那么将它们牵回来就只需要费一些时间和精力而已。但是这节经文也暗示着它们有时是被贼赶走的。在这种情形下，就会有一些个人风险，甚至可能要冒生命的危险。
「把它牵回来」仅仅告知主人是不够的，要尽力归还他的财产。参良善的撒玛利亚人的比喻（路十30～35）。
【申二十二2】「你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。」
这可能包括照看受伤的牲畜，当然也包括为它们提供圈棚和饲养，直到保留牲畜的人能够找到合法的物主为止。
【申二十二3】「你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。」
第1,2节所规定的律例也适用于人捡到的任何东西。爱邻舍的基本原则也包括关心他所喜爱之任何事物。参耶稣这方面的教训（太五42～48）。
【申二十二4】「你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。」
「佯为不见」就是在被人看到他在遇难牲畜的旁边之前遛走（见路10:31,32）。
【申二十二5】「“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你上帝所憎恶的。」
今天，世界的趋势，是把男人的衣服和女人的衣服的区别取消。越过这一个区别越少。但是，神要神子民的衣服维持男女的区别，任何要混乱这一个衣服不同的地方，都是不荣耀神的。── 倪柝声
「不可穿戴」这可能是指为不道德的目的而假装变性的异教习俗。这在现今的一些国家中非常普遍，就是男人穿女人的衣服，模仿她们的样子，并为不道德的目的而提供他们的身体。“所穿戴的”一词的原文还用来指除了衣服以外的许多物品，如“珠宝”（创廿四53）、“器械”（创廿七3）、“家具”（创卅一37）、“兵器”（撒上十四1,6）、“袋”（撒上十七40）、“宝器”（鸿二9）。上帝造人乃是造男造女，应当尊重和顺从这样的区别。缩少这种区别的欲望发自低下的思想，造成了淫荡之风。
【申命记二十二5写道：「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿戴妇女的衣服……」。这项命令能应用于今天社会吗？（D＊）】
原文中的keli（翻译成中文是「属?」；译者按：中文和合本没有用这个字眼）是比较含糊的用字，有时候解作「器皿」、「容器」，有时候解释为「设备」或「器具」，亦可能理解为「武器」甚或「装饰品」。虽然我们可推测keli所指的是「珠宝」或「装饰」（keli可代表任何类型的制成品），但依照本节经文的上文下理，此字眼所代表的是「衣服」，原文是simlah；这字本解作斗篷，但在当时已可应用于指几乎全部的衣物，只要能包着身体的就成了。
作者写这节经文，基本的原则是：无论男性或女性，都要欣赏及尊重自己的性别，而不应取用异性的角色或异性的打扮。假如男性为着神把他创造成男性而感谢，女性亦为自己身为女性而感恩，那么，他们必定愿意穿着配合自己性别的服饰，而不坚持作异性的打扮了。
申命记二十5完全否定了「异性模仿欲」或以任何方法扮演了异性的角色。这节经文更否定了性反常行为或同性恋，尤其指斥异教生殖崇拜中淫乱的行径。至于申命记二十二5是否暗指神不允许男性穿着与异性服装相仿的衣冠（如苏格兰裙），或不容许女性穿戴男性的服饰，这却是另一问题了。然而，要男性穿上一条女装裤，虽然这条裤与男装裤很相似，但裁剪就有显著不同；大部份男性都会犹豫起来，迟迟不穿上这条女装裤，我相信这个意见与经文意思也相去不远。
在不同年代里，无论男性或女性的服装都有显著的改变，因此，我们不能单凭上述一句简单的经文而订立严峻的原则。但在神眼中，这是很严肃的一回事，因为神在这节经文中严严地指出：「因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。」因此，我们将摩西的律法贬为只是一些条文仪式，而说新约信徒可免受旧约律法条文的辖制；若把意见置于申命记二十二5，就颇成疑问了。新约圣经亦很强调，基督徒在世人面前作见证时，合宜的衣冠是非常重要的（参提前二9）。把自己奉献予神的基督徒，所穿戴的服饰都是为讨神喜悦，而不是取悦自己。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【申二十二6】「“你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。」
「连母带雏」这里大概是指任何可以食用的洁净鸟类。上帝体谅低级等动物的感受和生命（太十29；路十二6），当我们也如此行时，上帝会感到高兴并受到尊荣（见利廿二27注释）。以残害上帝所受造之物为乐，造成它们痛苦，或者不必要地骚扰它们，都是与基督徒的身份不相称的，也上帝所不喜悦的。
【申二十二7】「总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。
「总要放母」为了保护物种，保存鸟类的生命。现代的狩猎规则基本上体现了这里所提出的原则。
【申二十二8】「“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。」
「栏杆」屋子的平顶应有一个矮栏杆，防止粗心的人跌到下面的街道上。屋顶常被用作晾晒各种谷物和水果，或孩子们玩耍，或傍晚乘凉的地方（见书二6；撒下十一2；十八24；尼八16；太十27；徒十9）。
【申二十二9】「“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。」
「两样种子」上帝对他们的田地也有一个类似的吩咐（利十九19）。这个律例可能是为了确保种子的质量。杂交很容易产生次等的变种，而上帝则想保护祂的子民避免这些事。当时选择性的科学杂交尚不为人知。
「都要充公」直译为“成为圣洁”、“分别为圣”（出廿九21,37；撒上廿一5；代下廿六18；卅一6；拉三5），用来指祭司和利未人、祭物、祭坛、属上帝的人、教会等。此词及其派生的名词在旧约中共出现589次。这里指葡萄园的出产要成为“圣”，就是“被没收到圣所”，不得被原主所用，既不可卖掉也不可送人。原主不得从中获得任何利益。
【申二十二10】「不可并用牛、驴耕地。」
「牛、驴」牛是“洁净的”，而驴是“不洁净的”。但这可能是一条仁慈的指示，因为这两种牲畜的大小和力量都不相称。现今在东方，骆驼和驴有时同负一轭。
【申二十二11】「不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。」
【申二十二12】「“你要在所披的外衣上四围做缒子。”」
「 繸子」的原文在旧约别处只用过一次（王上7:17，“网子”）。该词源于动词“变大”、“拧”，与民十五37～41中译为“繸子”的原文不是同一个词。
「四围」或“四角”（参民十五38的“边”，希伯来原文相同）。“外衣”源于动词“遮盖”，可能是一个象斗篷一样的长方形外袍，至今仍有巴勒斯坦的农民穿着。穷人在晚上用它作为被子。古时候，犹太人公开地在他们的外袍上装饰“繸子”。由于在受迫害时容易被认出来，他们便将繸子挪到了内衣上。后来他们将繸子，或捻成的绳索缝在祷告时穿戴的小斗篷上。上帝子民的服饰应当是与众不同的。他们不可随周围人群的时尚。
【申二十二13】「“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，」
「恨恶她」就是不喜欢她。他显然不是真正爱她，而是因肉体的吸引而与她结合的。肉体的吸引是建立家庭的最不稳定的基础。心灵的合一才是夫妻之间唯一可靠和永久的结合。
【申二十二13～21】 本段处理一个人娶了女子，后来怀疑她没有贞洁的事例。女子贞节的凭据大概是女人第一次性交后在床单上留下的痕迹。父母若能把女子贞节的凭据拿出来，那过分多疑的丈夫就要被罚款一百舍客勒银子，并且要与她同住。然而，那女子若在婚前生活确实是不检点，本城的人便要用石头将她打死。——马唐纳《申命记》
【申二十二14】「信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据’；」
「信口说」直译为“不负责任地指控”。只有卑鄙自私的男人才会为了获得抛弃她的“合法”权利而诬告他的妻子，败坏她的名声。这样的人应该受到公众的惩罚（第18节）。关于上帝对诬告的态度，见民十四36,37；申十九18,19。
「见她没有贞洁的凭据」即不是处女。。该词还见诸本章15,17,20节（另见利廿一13等）。
【申二十二15】「女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。」
「凭据」自古以来，年轻女子贞洁的凭据一直被视为其清白的证据。新婚之夜一过，这个身体的凭据（见第17节注释）就要立刻拿给近亲看，他们便成为其贞洁的重要证人。
【申二十二16】「女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，」
「女子的父亲」母亲显然没有积极参与当众的辩护，但是她的在场证明她对此事十分关注。
【申二十二17】「信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。」
「那布」“布”的原文是一个表示“围巾”或“斗篷”的常用词，通常是用一块麻布制成的大方巾，给男人和女人当作外衣穿戴（见第5节；参创卅五2；出廿二26；撒下十二20；得三3），睡觉时还用作毯子（出廿二27）。
【申二十二18】「本城的长老要拿住那人，惩治他，」
「长老」长老们对呈上来的物证加以正式调查之后，通过审议而做出裁决。
「惩治」被定罪的人要受专职施刑者责打四十下（申廿五3）。约瑟夫《上古史》iv.8.23说那是打三十九下责打。
【申二十二19】「并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。」
「罚他」罚款是新郎通常给新娘聘礼的两倍。“罚他”一词的原文也表示“处罚”，就是课以罚款的处罚（出廿一22）。
「不可休她」这样的安排按现代的眼光来看，基本上无法促成快乐的婚姻生活。丈夫想要抛弃他的妻子，但又不得不留下她。但是这种做法确实为妻子做了洗刷，并在公众的眼中重新确立了她的清白形象。
【申二十二20】「但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，」
【申二十二21】「就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。」
「门口」她羞辱了她的父家，因此要在父家的门口受处罚。
「用石头将她打死」参申廿一21。
「在以色列人中作了丑事」参士十九24，赛卅二6（“愚顽话”）和耶廿九23。该词含有羞辱、淫荡、无理智的意思。
【申二十二22】「“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。」
「一并治死」没有说明治死的方式。犹太教遗传认为是勒死，也可能是用石头打死的，如第24节的做法（见结十六38,40；廿三45,47）。另见新约中一个大概已订婚之女子的事件（约八5,7）。
【申二十二23】「“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，」
这种情况被视为与严格意义上的奸淫是一样的，因为那女子已对她的“丈夫”以身相许，被视为一个已婚的妇人。见约瑟和马利亚的例子。他们的婚礼尚未举行，只是已许配，她仍被说成是他的“妻子”（太一20,24）。西方人的“订婚”没有东方人之许配的严肃性和约束性（见撒下三14）。
【申二十二24】「你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子，是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。」
【申二十二25】「“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。」
「在田野」那女子被假定是被迫而无辜的。在她附近没有可以求救的人（第27节），如果没有查出相反的证据，她就会被认定为无辜的（见撒下十三11）。
【申二十二26】「但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。」
【申二十二27】「因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。」
她可能是在放牧，割草，或打水，从事正当的活动而被人强暴了。
【申二十二28】「“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，」
在这种情况下，那女子尚不算人妻，因为没有举行过许配的仪式，以身相许，得到聘礼。 证人可能偶然遇见了他们；也有可能是他们自己承认的，为要迫使反对他们结婚的父母同意。
【申二十二29】「这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。」
【申二十二30】「“人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。”」
「继母」参利十八8；廿11；见结廿二10。
「不可掀开他父亲的衣襟」指一种东方人的习俗，就是新婚的男子展开他裙子般长外袍的衣襟将妻子裹起来，表明她是属于他的，只有他有权占有她的身体（得三9～14；四10；结十六8）。
【生活的一些准则（二十二1～12）】
一、责任的承担（1～4）
二、衣饰（5）
三、放走母鸟（6～7）
四、建围栏（8）
五、两物的搀杂（9～11）
六、作繸子（12）
──《新旧约辅读》
【犹太人不可做的事情（二十二9～11）】
一、把两样种子种在葡萄园里——暗示禁止在神话语纯净的教导上再加上别的教训
二、用（洁净的）牛（不洁净的）驴并肩来耕地——禁令形容在事奉上的不相配
三、穿羊毛细麻两样掺杂料作的衣服——指到信徒实际生活中义与不义的混合
——马唐纳《申命记》
【基督徒的贞洁（二十二13～30）】
一、夫妻的关系（13～22）
二、行淫者的刑罚（22）
三、城里与郊野的分别（23～27）
四、未许配人的女子（28～29）
──《新旧约辅读》
【各种类型的淫乱（二十二22～30）】
一、正在行淫的奸夫淫妇若被发现，就要一并治死
二、若有人在城里强奸了已经许配丈夫的处女；而女子却没有喊叫呼救，两人就都犯了奸淫罪，要被治死
三、若有男子在田野强奸了已经许配人的女子，而女子的呼喊声没有被人听见，那男子就要被治死，女子被算为无罪
四、人若与处女发生性关系，他就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲，并娶她为妻
五、第30节禁止乱伦——即禁止与家人发生性关系
——马唐纳《申命记》
【申命记二十二章】
一、显著的特征（1～12）
二、性道德（13～20）
1、婚姻关系被视为上帝所赐予之制度──上帝给人计划之关系
2、不道德之性行为在旧约作者看来，是迦南人品德的表征，它是和他们的宗教仪式紧密纠缠在一起的
──《每日研经丛书》
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