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1.神在哪里颁布律法，何烈山或西乃山？经文：申1：2
从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。
申4：10
你在何烈山站在耶和华你神面前的那日；耶和华对我说：你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。
出19：11
到第三天要豫备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。
出19：11 记载摩西于西乃山（Mt. Sinai）接受律法，申命记却说在何烈山（Mt. Horeb），解说这分歧有四：
⑴有说西乃山是旧名，何烈山是新名；出埃及记与申命记两书著作相隔四十年（旷野漂流时代），故名称不同。
⑵西乃山是整个山脉的总名，
⑶何烈山是一个山峰之名。
⑷何烈山是整个山脉的总名，西乃山是其中一个山峰。两名可互相通用（此说是最恰当的解释）。
2.神究竟有没有将亚扪人之地赐给以色列人？经文：申2：19
走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。
书13：25
他们的境界，是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥。
申2：19 明说亚扪人之地应许给罗得的子孙，但书13：25 却记载有一半亚扪人之地，给了选民迦得支派。原来按申2：19 的应许亚扪人之地处在河东，是不可夺取的。但在约书亚分地给各支派时，亚扪人的势力已伸张到约旦河西，但被约书亚征服，便归了约书亚。待他分地时，便将这被亚扪人夺去又重回选民的应许之地（称「亚扪人的一半地」），分给了选民支派（迦得）（书13：24），故表面看来似是分了亚扪人的土地。
3.什么是「散送冥」？文：申2：20
那地也算为利乏音人之地，先前，利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。
在_______________申2：10～12 里，摩西（或后来的编者所加入的解释插段）应许摩押城亚珥（Ar，有说Ar 是摩押的别名，参申2：18）赐给罗得子孙为业。这地先有身材巨大的以米人、亚衲人、利乏音人、何利人居住。此地先前有利乏音人住在那里，因为利乏音人身材高大，亚扪人便谑之为「散送冥」（Zamzummim）。「散送冥」（即创14：5 的「苏西人」Zuzim）字意「语音不清」，传说是因为他们「边吃边讲」，故「言语冥顽」。正如保罗称之的「化外人」（Barbarians，语音不清的人，参西3：21）。
4.安息日是记念神的创造，或神的救赎？经文：创2：3
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
申5：15
你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
创2：3 及出20：11 皆称安息日是为记念神创造之伟工而设立的；但申5：15 却说是为记念神的救赎（指领以色列人出埃及）。两者间并无矛盾，因为安息日有双重意义：一是记念神创造天地万物后的安息；二是记念神救赎选民离开埃及的安息。前者是起初原因，后者是补加原因，故此凡有气息的世人都需守安息日。
5.不许与迦南人结亲却又许？经文：申7：3
不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。
申21：10～13
你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神，将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她要娶她为妻，就可以领她到你家里去，他便要剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。申7：3 明说以色列人进迦南后，不许与迦南人结亲（申7：3），否则便会将他们的宗教文化带进来（如后来所罗门娶了外邦女子），况且在迦南人罪恶满盈时（创15：16），神要将他们灭尽（申7：2）。
但在申21：10～13，律法又吩咐可以。原来申21：10～13 与申20：13～15 同论及与远方仇敌争战之事。申20：13～15 是指较近处的仇敌争战，而申21：10～13 是指与远处的仇敌；与申7：3 的对象不同，遂有「不许」与「许」之区别。
6.是叫他们「渐渐」灭亡，或「速速」灭亡？经文：申7：22
耶和华你神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。
申9：3
你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。
申7：22 记神借着选民将迦南人「渐渐赶出」，却不可将对方「速速灭尽」；旋又在9：3 吩咐他们要使迦南人「速速灭亡」。两者间似前后矛盾，解说有二：
⑴「渐渐」二字是指赶出迦南人的过程是大而漫长的，不能一踀而蹴。
⑵「速速」是指以色列人在很快及很短的时间内征服迦南（conquered），但若在迦南长久居住（occupied），则需假以时日才能将敌人赶出。亦即说主要的战役（battles）很快便完成，其它小摩擦（skirmishes）则需时间处理。
7.亚伦死在摩西拉或何珥山？经文：申10：6
以色列人从比罗比尼亚干（或作：亚干井）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒，接续他供祭司的职分。
民20：27～28
摩西就照耶和华所吩咐的行；三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦就死在山顶那里；于是摩西和以利亚撒下了山。摩西拉（Moserah）是靠近以东境地的平原，何珥山（Mt.Hor）是此平原的小高峰。正如何烈山（Mt. Horeb）是指山岭，西乃山（Mt. Sinai）是指一个山峰。
8.为何男性不可穿女性衣服，及反之？经文：申22：5
妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。
本节不是关乎「潮流衣着」的事，解说有四：
⑴禁止一种畸形的变态行为，称transvestism，即男性喜穿女性衣服（尤是内衣），或女性穿男性衣服（是一种变态性幻想）。但这是心理问题，此解释甚难接受。
⑵在古代世界里，一些异教徒在膜拜神祗时，便穿上异性衣服。
⑶表示应对自己性别的尊重。神造男造女，人该对神表顺服神造他（她）这性别，不用仿效异性（如G. L. Archer）。
⑷古代歹徒向人行骗多女扮男装或男扮女装，尤在近东文化里，如女性受嫌行骗，也多半不会被搜身，甚至连强盗也不搜查女性，故此不法之徒便男扮女装。因此申22：5 是防盗妙计，非其它缘故【注1】。
9. 婚姻观似乎太儿戏？经文：申24：1～4
人若娶妻以后，见他有甚么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶他，写休书交在他手中，打发他离开夫家，或是娶他为妻的后夫死了，打发他去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶他为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。
神的婚姻观绝对不儿戏，婚姻是神订立的，是神圣的（来13：4）。在第十诫，祂已宣告婚姻的圣洁（出20：17，申5：21），故不会轻看婚姻。虽然申24：1～4 有休妻之律，却不等于是神喜悦的，只是在家庭亮起红灯时，神给一条出路。于此，摩西并不声明休妻是必行的（mandatory），而是禁止一些丈夫无缘无故休弃发妻；也不许在发妻改嫁，她的丈夫死后再娶回她玩「儿戏婚姻」【注2】。在申24：1～4 这段休妻之律，关键在「不合理」这字。「不合理」不是指随便找个理由称之「不合理」，便终止了婚约。查「不合理」（erewathdavar）原意「赤露的事」（naked thing），同字形容挪亚醉酒露体失仪（创9：22；另参出20：26；哀1：8；结16：36～37）。
耶稣时代之希路派（Hillel）谓婚姻有任何「不合式」（incom-patibility），皆可仳离，包括烧焦饭食、打扮不漂亮等芝麻蒜皮等事。神清楚立例，惟有妻子在婚后有「露体的行为」（暗示婚外情），才构成丈夫写休书的理由，这也是耶稣的教训（太5：31；19：7；可10：4）。妻子有婚外情（淫乱）本是死罪（利20：10；申22：22），但休书可保妻子之性命（参约瑟与马利亚的情况，太1：19）【注3】。在旧约时代，婚姻是男方作主，故以女性不合条例为举例，男的写休书。但在现代社会，原则可应用在女性方面，女性亦可「写休书」。
10.摩西怎会预写自己的讣文？经文：申34：5～8
于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地，伯毘珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。
摩西完成整本律法书（申31：24），即统称「摩西五经」。他不可能预写自己的讣文，故申34：1～12 是后来之人填补，构成一份完整的「摩西生平轶事」（摩西言行录）。近东文化是以记录书内之主要人物为书名，而申34：1～12 应该是他的接棒人约书亚续写的。而「约书亚生平轶事」于书24：28 节终止，24：29～33 也是后人续写的（犹太传统记是塞缪尔，因约书亚也不能预写自己的讣文）。
书目注明
【注1】G. Lamsa, Old Testament Light, Harper, 1964, p.254.
【注2】W. C. Kaiser, More Hard Sayings of the Old Testament, IVP,
1992, p109.
【注3】W. C. Kaiser ,Toward Old Testament Ethics, Zondervan,1983,
pp.201-202。
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