第一节：「以下是神人摩西在未死之先，为以色列人所祝的福。」
实在很有意思，也充满安慰，那颁布律法者的遗言是祝福。我们看过他不同的讲论，就是那些严肃、测试人心、深刻的讲道，在以色列全会众面前说的。我们也看过那篇奇妙的歌，交织着恩典和管治的调子。但现在要听的是极宝贵的祝福，是甘甜的安慰话，从以色列 神的心中流出来，讲出对他们的美善意念，并祂瞻望他们的荣耀将来。
毫无疑问，读者会注意到摩西在申命记第卅三章的遗言，和雅各在创世记第四十九章的遗言，各有不同。不用说，两段话都是出自同一手笔，都是 神的默示。因此，虽然二者有不同之处，但是不会冲突。 神的圣经里不会有两段对立的记载。这是重点真理，是每位敬虔基督徒、真信徒的重要并基本信仰原则。这个真理要好好的把握，并忠信地承认，抵挡不信主义的恶意侮慢和攻击。
当然，我们不会详细比较两章经文，无论如何也不宜吧。我们只可精简，点到即止。有一重点区别是可以稍看的。雅各说出他儿子行为的事迹。可憎！有些是令人忧愁发指的。相反，摩西陈明神在他们里面，或对他们所施的恩典作为。这就是区别所在。雅各论流便、西缅、利未的事迹，摩西完全略去了。这是差异吗？不是。这是属 神的和谐，雅各论他儿子的个人历史，摩西论他们与耶和华立约的关系。雅各道出人的失败、软弱、罪恶，摩西说明神的信实、良善、慈爱：雅各列出人的行为及审判，摩西表明 神的计划和给他们的无限福分。愿感谢、赞美归给我们的 神，祂的计划、祝福、荣耀，全然越过人的失败、罪恶和愚昧。最后，祂要用自己的方法成就一切，直到永远。以色列和列国将要全面蒙福，一起享受 神丰盛的慈爱，赞美祂，从这海直到那海，从大河直到地极。
好了，现在来引述各支派的祝福给读者看。经文满有宝贵教训，不用多作解释。
第二至六节：「他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发生光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。祂疼爱百姓，」——他们将来一切福分的宝贵、长存源头！——「众圣徒都在祂手中，」——他们全面保障的真诀！——「他们坐在祂的脚下。」——唯一安全、正确的态度，对他们、我们、每个人、所有人，也是一样的！——「领受祂的言语。」——有福的恩惠！宝贵的库藏！主口中所出的一切话，比千万金银更宝贵，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜——「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。」
这里没有说流便的不稳妥和他的罪。恩典正在升高，祝福从主的心里丰富地涌流出来；祂喜赐下福分，四围的人心里充满祂的慈爱。
第七节：「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。」犹大支派是君王的血脉。「我们的主分明是从犹大出来的。」（来七：14）这正奇妙地说明恩典显出威荣，凌驾人的罪，带着荣耀胜过人极大的软弱。「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。」（太一：3）除了圣灵，谁能写下这些记载？经文何等清楚地宣告 神的意念非同我们意念！人的手会指出他玛氏在我们可佩的主救主耶稣基督的家谱中吗？不。 神的印明明盖在马太福音第一章三节上，正如从头到尾盖在整本圣经上。我们要为此赞美主！
「犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了祂褂。他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。」（创四十九：8—12）
「我看见坐宝坐的右手有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使，大声宣传说：有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上、地上、地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：不要哭。看哪，犹大支派中的狮子、大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。」（启五：1—6）
犹大支派享何等高贵的恩宠！肯定地，我们的主从这族系而出，这是一分尊荣。然而，我们晓得，主亲自说，那些听了 神的话又遵守的，福分更大，尊荣更高。那行 神旨意，把祂宝贵命令藏在心里的人，他们比那些与基督只有肉身关系的亲属，更靠近祂。（参看太十二：46—50）
第八至十一节：「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵[亮光和完全]都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。」
读者会发现，虽然在创世记第四十九章中，西缅与利未的关系紧密，但在这里他被略去了。请看创世记的记载：「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒：他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家，散住在以色列地中。」（创四十九：5一7）
当我们比较创世记第四十九章和申命记第卅三章的时候，可以看见两点。第一，人的责任；另一面， 神的主权。此外，我们看见本性及其行为，并恩典与其果子。雅各看西缅和利未有一样的本性，同显出本性的性情和道路。他们都当受咒诅。但在利末身上，我们看见权能恩典的荣耀得胜。恩典的工作催使利未在拜金牛犊的日子束腰，拿起刀剑为以色列荣耀的 神站立。「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中说：凡属耶和华的，都要到我这里来。于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：耶和华以色列的 神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。」（出卅二：25—29）
这次事件西缅在那里呢？他与利未同是本性任意、怒气暴烈、忿恨残忍的。为何在耶和华面前勇敢站立时不在呢？他与弟兄同去报家庭羞辱的仇，为何不见证 神的尊荣，是全会众的拜偶象行为曾羞辱的呢？有人会说他没有责任吗？那发问的人请再三考虑自己的问题。摩西的呼召是向全会众的，但惟有利末回应，于是他得着福分。他在黑暗、罪恶的日子为 神站立，因此他得着尊荣的祭司职分。呼召是向西缅的，正如向利未一样，但西缅没有回应。有人为此作难吗？对神学家会有困难，但对一个爱主的基督徒，一点困难也没有。 神是主宰，祂按自己的喜悦行事，不用解释。若有人问道：「为何申命记第卅三章删去西缅？」答案既简单又概括：「你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？」（罗九：20）在西缅身上，我们看见本性行为受了审判：在利未身上，我们看见恩典果实的赏赐；但在二者身上，我们看见 神的真理见证了，祂的名得了荣耀。事情昔日如此，今日如此，将来也必如此。人有责任， 神有主权。我们可以调和二者吗？不可。我们要相信，因圣经中记载二者的相辅作用，可以说是已经调和了。每个敬虔的人都以此为是，吹毛求疵的人终有一天也要得着确实的答案。[注廿五]
摩西说：「论便雅悯说：耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住。耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」（第十二节）
便雅悯的地位是有福的！每位 神所亲爱的儿女的地位也是有福的！何等宝贵的思想，可以同 神安然居住，感受我们灵魂的大牧人和监督的靠近，日夜住在祂翅膀的荫下。
常住在主里福乐大，
靠近祢看顾的身边。
读者要深入地查看便雅悯的地位和福分，是何等的真实、何等的恩福。不可在没有基督同在的事上满足，要常住在祂靠近和关系的生活中。要确定这个，它是你的快乐特权。不可让任何东西夺去你的分。常靠近好牧人，在祂的爱里安息，躺在青草地上，卧在可安歇的水边。愿主把这深厚的福分赏赐给读者和笔者，叫我们靠祂活在这假意宣信、虚谈的日子里！愿我们晓得个人与主相交的极宝贵福分！这是我们今天的日子极需要的学习。人们多在头脑上知道真理，但心里却不多认识基督，也很少真正感谢祂。
第十三至十七节：「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物：得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」
约瑟明显预表基督，研读创世记时，曾追溯他的事迹。读者必注意到，摩西强调他与弟兄分离的事实。他被拒绝，推在坑里。在预表上，他经过死亡的深渊，然后进入光明、尊贵之地。他从粪堆中被抬举，作埃及地的统治者，并至终保障、维持他的哥哥们。有铁烙进他的心里，在进入荣耀之境前，他亲尝死地的苦味。他实在预表了主挂在十字架上、睡在坟墓里，今天在高天至大者的宝座上。实在为约瑟所得的圆满福分感到惊奇，分别由摩西在申命记第卅三章，和雅各在创世记第四十九章宣告了。而雅各所说的，尤觉可贵。「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。」——精致、美丽的代表物！——「他的枝条探出墙外。引箭手将他苦害，向他射箭、逼迫他；但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者，你父亲的 神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。」（创四十九：22-26）
祝福的范围很伟大！这一切是从他的受苦，也是因他的受苦而来的。不用说，这一切的福分以色列人将来都要一一经历。那真约瑟的受苦为祂弟兄们建立了将来在迦南地之福分的永存基础。不但如此，将有深广、满足的福分从那今日荒凉，但最蒙恩之地流出来，滋润全地。「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。」（亚十四：8）耶路撒冷、以色列地和全地的光明并有福前途！若有人把经文引申在福音时代或 神的教会中，那就是可悲的错误了！这是何等与圣经的见证相违——违背 神的心肠和基督的意念！
第十八至十九节：「论西布说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」
西布伦出外时可以欢喜，以萨迦住在帐棚里可以快乐。无论在家或外出，也可以喜乐，又有力量感动别人，就是呼召列邦上山献公义的祭。这一切是因他们吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍贵。原则就在这里。我们的特权是在主里喜乐，无论遇见什么，只管吸取在祂里头的永远泉源和所藏的珍宝。于是，我们的生活状况就可以吸引别人看见并尝尝主的美善。不但如此，还可以在 神面前献上祂所悦纳的公义的祭。
第廿至廿九节：「论迦得说：使迦得扩张的，应当称颂。迦得住如母狮，他撕裂膀臂；连头顶也撕裂。他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。你的门闩是铜的铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。耶书仑哪，没有能比神的，祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。永生的 神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下，祂在你前面撵出仇敌说：毁灭吧。以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的。谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢！他是你的盾牌帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。」
诚然，可以说，这里也用不着人的见解。本书末段所说出的宝贵恩典，是过于人的想象的。本章的祝福如第卅二章的歌一样，是由 神并祂对以色列人的奇妙管治开始和终结的。所有呼吁、劝戒、严厉的警告、信实的宣告，并对失败和罪恶、审判和管治的忿怒，都叫人心舒畅，得安慰，过于言语所能表达。上文笺释所带的语气，仍不足表达其深广之处。申命记的结束实在伟大感人。恩典和荣耀照出灿烂的光华。 神将在以色列中被尊荣，以色列要从神得着完美、永远的福分。这个事实必显露出来。 神的恩赐和选召是没有后悔的。祂对以色列人的的宝贵应许，一笔一划都必成就。那颁布律法者的遗言为这一切作了清楚、圆满的见证。我们若只有本章最后四节作据，也足以证明一切，指出以色列十二支派在他们的地上将来的恢复、福分、尊大和荣耀。
是的，诚然是的，主今日的百姓可以从给以色列人的祝福上学习教训、安慰和畅快。愿颂赞归给 神，我们可以知道什么是「足沾恩惠，满得耶和华的福」，又可从「你的日子如何，你的力量也必如何」的确据上得着安慰。也可以说：「永生的 神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下。」我们有更多话可说，我们所说的是以色列人永不能说的。教会的福气和特权都是属天、属灵的。但这点不会阻碍我们从那给以色列人的应许中得安慰。错误在于挂名的基督徒把本该明明引申在 神属地百姓身上的，反而独特地引用在教会之上。我们要再次恳切地劝基督徒读者防范这极严重的错谬。基督徒可以放心，让亚伯拉罕子孙得取 神计划及应许赐予他们的地位和福分，这并不会削减任何基督徒的属灵福气。相反，我们清楚明白并全面承认这真理的时候，才可以聪慧地引用整本旧约圣经。可以说，那最根本的大原则是，若不能清楚分辨以色列和 神教会的区别，那人是不明白圣经，也是无法解释圣经的。
[注廿五：读者若想多看利未支派的事迹，请参考《出埃及记释义》第卅二章，和《利未记释义》第三、四及八章。]
