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纲 要
综论
摩西的三次讲论
（一）历史的论述
（二）律法的讲论
（三）预言的讲论
读经：
「以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。从何烈山经过西珥山到迦底斯巴尼亚，有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。摩西在约旦河东摩押地，讲律法说。」
（申一：1～5）
「以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。耶和华你的神，领你进人向你列祖亚伯拉罕、以撒、一个起誓应许给你的地，那里有城邑、又大又美，非你所建造的。有房屋、装满各样美物，非尼所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非尼所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地，为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」
（申六：4～15）
「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」
（申廿九：1）
祷告：
亲爱的天父，我们何等赞美并感谢你！因为你已经赐给我们你的话语，你也把你的灵赐给我们；借着你灵的点活并解释你的话语，我们能以摸着你，就是那活道。所以我们就来，献上这段时间给你，并求你祝福我们。奉主耶稣的名。阿们！
综论
申命记是摩西五经中的第五卷。它被称作申命记是因为这个词在希腊文的意思是「第二个律法」，或「第二次赐律法」或「律法的第二版」（当然是没有修改过的）。这是把在它之前的四卷书总括起来，并且实际上，它把整件事推到一更高的层面。创世记告诉我们神的旨意；出埃及记，神的工作；利未记，神的道路；民数记，神的脚步；而现在申命记告诉我们神的话语。
「摩西在约旦河东摩押地，讲论阐明律法。」（申一：5，另译）
神在西乃山赐给以色列人律法；但是，在摩押平原，摩西才开始讲论、宣告、解释、详细的说明这律法。就一面的意义来说，申命记没有给我们新的启示；它是重述在西乃山那里神已经赐下的律法。然而，二者仍有区别：在西乃山律法被赐下；但是在这里律法被讲论、解释和详细的说明。在西乃山神直接的向百姓说话，并且他也借着摩西向百姓说话；但是在申命记里，是摩西说话，可是他不过是复述神已经说过的。所以，申命记不只重述那已经赐下的律法，就是律法的字句，而且它还摸着了律法的灵（精意）。从律法的精意中就有新的应用和新的解释，而没有多余的重复。虽然不是新的启示，但是它的灵意却是新的。它就像律法头一次赐下时一样，是由神感动默示的。
申命记是圣经中一个很重要的原则。那就是重述的原则。約伯记卅三：14「神说一次、两次、世人却不理会。」又者，诗篇六十二：11「神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。」新约圣经中，彼得在他的后书里说他所写给他们的都不是新的事。在他离世以前，他是殷勤、留意的来提醒他们，好使他们在他去世之后，能时常纪念这些事。他们已经知道了，但是他写这些只为要提醒他们。
弟兄姊妹们！神说一次，并且他说两次。为什么要这样呢？并不是因为神需要这样重复，而是因为我们不会听。若是神只说一次，我们可能没听见，但在他对我们的爱里，他屈尊自己再说一次，好使我们能听见他所要我们听见的。我们要为这重述来感谢神。在西乃山神亲自说话；但在申命记里，在摩押平原，乃是摩西在说话。
这对我们今天的经历也是很实际的原则。神曾说话，这是我们都知道的，因为我们手中有这本圣经。什么是神的话语呢？什么是圣经呢？圣经就是：神曾说话。神曾经在过去，借着众先知片断、零碎、这里一点、那里一点的向我们的列祖说话；但如今他已经在他的儿子里说了话——是丰满并完全的。神曾经说话，并且他所说的一切话都记载下来，成为我们手中的圣经——神的话语（道）。然而，当我们读神的话语时，神的灵会再说话；但是他不是说任何新的东西。在圣经经文之外再没有新的启示了。他所说的都在圣经里；可是，当他再向你、向你说话时，这话语带来新的意义和应用。它成为活泼的，并且对我们今日是非常实际的。我们需要把押的话语丰丰富富的藏在心里，然后圣灵会拿起这些话语，为我们透彻的解释，详细的说明，并且加以应用。因此，即使在圣经经文之外不再有新鲜的启示，但对我们来说，它是如此的新鲜，如此的活泼，这就是申命记的原则。
这卷申命记是非常非常的重要。摩西不仅向以色列人讲说这些话语，他并且把它们写下来。因此，你在这卷书中可以看到以下的嘱咐：第一，任何坐上以色列国宝座的君王都须亲自抄录这卷书，并且在他活着的年日每日诵读它。第二，以色列人进入应许之地后，要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。第三，每七年在住棚节的时候，要向百姓诵读并解说这卷书。由此可见这卷书是何等的重要！
申命记在新约中被引用过许多次。我们的主耶稣为这卷书的正统性作了见证。当他在旷野受试探的时候，他引用了申命记的第八章和第六章的话。另一次，在马太二十二章，那个法利赛人中的律法师想要试探他，他引用了申命记六章的话说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。」这是诫命中最大的。所以，我们主耶稣引用了申命记中前面的部份。然后你发现彼得，在使徒行传三章，还有司提反在行传七章，他们都引用了申命记十八章的中间部份。再以后，使徒保罗，在罗马书十章里，引用了申命记三十章的末尾部份。你发现这本书一次又一次的在新约中被引用来证明它的确实性；我们真感谢神，使我们手中有这卷书。
一面来说，摩西复述律法有它的必要性，因为当他们来到摩押平原的时候，那时全新的一代人。那从埃及出来旧的一代人，因着他们的不信和背叛都倒毙在旷野里了。当神赐律法给以色列人的时候，那些成年的男人，这时全都死了，只有他们的儿女存留。他们中间的一些人可能听见过神在西乃山向他们说话，但是有许多人是在旷野中出生的，他们从来没有听见过神说话。所以在他们面前有新生的一代，复述律法来教导他们确有着极大的需要。实际上，这新生的一代，他们是在一个更好的心情，更好的灵里来领受律法。因为当律法赐下来的时候，虽然百姓们已经听见了，却不完全明白；他们也不完全了解它的意义。可是如今，在摩押平原，他们是在一个更好的地位来明白律法。
弟兄姊妹们！我们今天也是同样的情形。我们手中有神的话语，可是当我们读这些话语的时候，却不太明白，也不在我们里面留下深刻的印象；直到我们经历了一些事情。经历对悟性是非常必要的，它帮助我们领会神已经说过的话。没有经历你就没有前例可循，因此它就很难了解。可是当你背后已经有了经历，然后回到神的话语中，你发现它就开启了。故此，对我们来说，需要一些经历来明白某些神的话语。
而且，当以色列人在西乃山的时候，他们刚出了埃及不久，也还没有看见迦南。但是现在，在摩押平原，他们来到应许之地的边界上。换句话说，迦南就在他们眼前，这使他们更容易明白律法；因为律法与那应许之地有密切的关系。我相信这使我们今天的写照。若是我们看见了那地，若是那地就在眼前，若是我们看见了神永远的旨意，看见了那终极的目的地，它能使我们更清楚的明白神的话语。许多时候，我们读神的话语却不明白，是因为我们没有看见那地；我们没有看见神那终极的目的。当你看见神那终极的目的，那么整本圣经就向我们开启了。所以，这新生的一代是在一个更好的地位上来明白律法，因为律法是与那地有关系的。
弟兄姊妹们！但愿我们是那新的一代。我在前面提过这新的一代不一定是指肉身说的。我们可以被神的灵更新，如此我们就在神的面前成为新的一代。我们能有迦勒和约书亚的灵——一个相信的灵而不是不信的灵。我确实相信，如今我们是在一个更好的地位上来明白神的话语；我们有一些往日的经历能照亮神的话语，并且我们有那地在望。
在申命记里，那地是很清楚的可以看见。在民数记里他们是在旷野里，眼前所见的都是旷野。可是在申命记里，虽然他们还没有进入那地，每一件事却都关系于那地。律法的赐下是为着他们能进入应许之地并且居留在其中。那块地非常的重要。在申命记这里有三部份描述那块地业。虽然他们还没有进入那地，但是圣灵向他们描述那地，好使他们的心被激动，以致热切的想进入那里。
耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑、又大又美，非尼所建造的。有房屋装满各样美物，非尼所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园非尼所栽种的，你吃了而且饱足。（参申六：10～11）
因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。（参申八：7～9）
你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性事奉他，他必按时降秋雨春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。（参申十一：10～15）
神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许的这地是极其美好的地。它是流奶与蜜之地。它是充足、丰富之地。它是每样事物都预备好了之地：城邑已经建好，房屋已经装满各样美物，有凿成的水井，已经栽种好的葡萄园和橄榄园。那地充满了河流、溪水和泉源，并且有铁矿和铜矿。那地有玉米、小麦、大麦、石榴、无花果、橄榄并一切美好的事物。主的眼目不断的眷顾那地，并按时降下秋雨和春雨。换句话说，那是如此丰富之地，他们可以享受并得饱足。谁不想要这样的地呢？
弟兄姊妹们！什么是我们的地呢？我们有一块神应许给我们的地。它比迦南地更好！我们有一块地，在那里一切都为我们预备好了。我们不需要凿井，不需要盖房屋，不需要栽种葡萄园，神已经为我们作好了一切。我们有一地，那里充满了各样的水泉；我们有一富足的地；我们有一地是神的眼目不断看顾的。当然我们知道那地是什么——就是我们的主耶稣。我们的主耶稣就是那地。在他里面神为我们预备了所有。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面。你们在神里面也得了丰盛。
神好像这样说：「你们不需要作任何事，我把它全都作好了。我为你你们在基督里预备了所有，在他里面你能找到圣灵的每一个表现和活动。它可能像溪水，安稳平静，你可以来饮用并且安歇；它可能像涌出水来的泉源，或是像浩荡的江河。每一件事物都在其中，圣灵所有的活动都在基督耶稣里。」我们主耶稣不仅是我们的粮食，足以应付所有的需要，他也是我们的力量——是我们的铁和铜。确实的，神的眼目停留在主身上，若是我们爱 、事奉他，我们就必一无缺乏，满得饱足。他是生命的丰满。
什么是教会呢？教会就是基督的身体，是那充满万有者的丰满。我们的地是何等美好！弟兄姊妹们！我们是否热切想望进去呢？是否热切的想去探索呢？是否热切的企盼享受在基督里的一切事物呢？感谢神！我们在基督里；我们已经在那地中。「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一：30）我们该何等的宝贵这块地——我们的主耶稣！
摩西三次的讲论
摩西在摩押平原的约但河旁讲说这卷申命记。这卷书所涵盖的时间大约有两个月。我们比较申命记一：3和约书亚记四：19可以知道，在这两个月中摩西向着以色列人新的一代详细的阐明了律法，就是神的话语。整卷申命记可以很容易的照着摩西向以色列人三次的讲论而分成三部份。
（一）历史的论述
第一次的讲论是从申命记一章到四章。他所说的这些话都是史实性的。换句话说，摩西回到了过往的历史中。他从西乃山开始，然后经过了旷野直到以色列人来到了摩押平原。这个历史的回顾也是非常、非常的重要，因为它给予百姓一个正确的态度——记住历史的教训。换句话说，第一次的讲论所强调的是回顾与记忆。摩西帮助以色列人来回以前所经历的免得他们忘记。他题醒他们，他们原不是一个美好、优秀的民族。实际上，他们原是硬着颈项和悖逆的百姓。神用大能的膀臂把他们从埃及领出来，带领他们经过旷野，并且除掉他们的仇敌，并将仇敌所有的交在他们手上。这一切并不是因为他们的伟大和能力。实际上，他们是最小的，最弱的；他们的仇敌要比他们强壮得多。他们在摩押平原等候进入应许之地的原因，不是因为他们所是的；而是因为神的爱。摩西恳切地嘱咐他们：因为神爱你们，所以为你们成就了这一切。要记得你们是不忠心的百姓。你们曾经一次再次的背叛神。你们没有权利来到这里，可是神的爱，神的信实把你们带到这个地步。他要以色列人记住这事，回想这事，好使他们降卑，预备好他们的心，以期待的态度来接受神的话。
弟兄姊妹们！我们今日也是同样的情形。我们必须记得我们如今成了何等人，不是因为我们的伟大和良善；事实上，我们是硬着颈项悖逆的百姓。我们一路都不忠心；但是感谢神，他爱我们。他爱我们不是因为我们可爱；我们一无可取。我们的仇敌都比我们高大强壮。然而神在向着我们的爱里，已经把我们从世界中拯救出来；他已经除掉我们的仇敌，将那地赐给我们，供给我们所需要的一切。我们已经饱足了，但是要留意，免得我们因着饱足而懈怠了。
很不幸的，当以色列人得了饱足，他们就忘记了神，开始走自己的路，好像是凭着他们自己的本领得着了一切。他们离开神而敬拜虚假的偶像，结果神的管教临到他们。因此，我们感觉申命记对我们是非常的重要；即便是在这历史的部份里。
我们何等需要圣灵一再的将神在基督耶稣里的爱来题醒我们，好使我们知道，如今我们成了何等人，是因神的恩典而成的。这应该使我们谦卑。神的子民最大的危险就是常我们蒙神祝福的时候就骄傲了。可悲的是这事却一而再地发生。当我们在患难中，我们就自己降卑下来；但是一旦昌盛了，我们就骄傲自大。我们认为是自己好所以得着了这一切，我们自认比其它人都好。当一接受骄傲的试探，小心！下一步就是跌倒。骄傲在跌倒之先。我们需要回想神的良善，我们需要记住我们的不忠心。不是要自己丧气，而是要我们降卑。谦卑乃是羔羊的灵。我们需要有谦卑的灵。只有在谦卑的灵里，我们才预备好了来领受、来聆听神所要向我们说的。就是神的灵要向他教会说的话。
（二）律法的讲论
申命记的第二部份是立律法（五至廿八章）。在这几章中，摩西复述神在西乃山所赐的律法，并且阐明它的精意（灵）而在一个新的方式里来应用它。首先，他在第五章里重述了十诫，然后自第六章开始将其擘开。换句话说，他把这十诫提纲挈领地总括起来，然后将其擘开并且用新的解释来应用它们。
在这一部份我们要强调两件事。第一件事是当摩西开始向以色列人解开律法的时候，他一再的说：「以色列啊，你当听！」听是非常、非常的重要。旧的一代听了，然而，他们却没有听见；因为他们的心是刚硬的。摩西向这新的一代说：听哪，哦以色列！要听神向你所说的话！在希伯来书三：7里，神的灵解释这话说：「圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样……。」换句话说，那旧的一代人所以听不见的原因并不在于他们的耳朵，而是在乎他们的心。你知道我们的耳朵和心是相连的。我们固然用耳朵去听，但是我们的心若不在那里，就可能根本没听见；若是我们的心刚硬了，不论神说的话有多大声，甚至像打雷一样，我们为什么也听不见。所以问题都在乎心。神一直回到心的问题上。若是心刚硬了，那么耳朵就被脂油蒙住，焉能听见？
我们何等需要一个受过割礼的心！神应许以色列人，有一天他要使他们的心受割礼。那是什么意思呢？它的意思就是我们天然的、属肉体的、自私的意志必须吧被除掉并钉在十字架上，好使我们的心可以细嫩、柔软、情愿、预备好并且谦卑的来听神所说的话。我们最大的难处乃是心的问题。哦，但愿主给我们的心施割礼，除掉我们心中的脂油，除掉那些遮蔽我们心的事物，除掉我们的不信、固执自私的意志和骄傲，而使我们的心细嫩、柔软、情愿、预备好并且来听神所要说的话。当心柔软下来，然后耳朵才听见。最重要的事就是能听神所说的话。
第二，在这一段里，摩西把以色列人从律法的字句带进律法的精意里（灵里）。他告诉他们：「以色列阿，你要听…你要尽心、尽性、尽力、爱主你的神。」律法的精意（灵）是爱。若是你只看见律法的字句，它造成害怕；但若是你看见律法的灵，它产生爱。神要我们爱他因为他是爱。他要我们尽心、尽性、尽力的来爱他。应用在新约，我们可以这样说，他要我们整个灵，整个魂，整个身体来爱他。换句话说，我们整个人要来爱他。若是他赐下律法的原因是因为他爱我们，而我们的顺从也是因为爱神，那么律法就不再是沉重的了。这就是秘诀。
有一天神会对你说：「我要使你的心受割礼，并使你来爱我。」神已经成就了这件事；因为他已经除去了石心，并且赐给我们一个肉心。他已经赐给我们一个新约，在那新约里，他使我们来爱他。我们爱他是因他先爱了我们。所以，今天对我们来说，他的命令不再是沉重难当的。就好像我们主耶稣在地上所说的：看哪，我来了为要照你的旨意行。你的律法刻在我心上，它是我心所欢喜的。我乐意照你的旨意行！（参来十：5～16）
（三）预言的讲论
第三部份是预言性的，而主要的点乃是那约（申廿九至卅四章）。神在摩押平原约但河旁与那新一代的人立约。让我们记得：这约乃是西乃山之外的约。在西乃山神与以色列人立了一个约，那就是西乃山的约，是律法的约。在摩押平原的边上，神又与他们立了另一个约。那是摩押的约，是律法和怜悯的约。律法仍旧存在，它且被重述一次；可是如今百姓们却在神的怜悯之下。他们已经显出他们的不忠心，已经受过管教，而神的怜悯也已经带领这新的一代来到应许之地的边上。因着他的怜悯，他正要带领他们进入应许之地；但是有一个条件就是他们必须顺服神。顺服乃是关键。
神与以色列人立了另外一个约。它是一个律法与怜悯的约。神要求以色列人顺服，若是他们顺服了，他们可以进入那地，得着它，并且一直住在那里。若他们不顺服，若是他们破坏了这律法和怜悯的约，神就要管教他们。然而，到了三十章时，神说：「我要给你的心行割礼。」（三十：6另译）在我将你们赶散到世界的各地之后，若是你们回转归向我，我要给你们的心行割礼，使你们爱我并遵守我的话。我的话离你不远，你不需要到天上去取下来，也不需要下到地底下去领上来。它就在你口中，就在你心里。这是新约的一个预言。甚至在律法和怜悯的约里，神已经应许了他们那恩典的约。
在耶利米书三十一章，神说：「有一日，我不再拉着他们的手领他们像以前的日子一样，因为他们不顺服我。我要与以色列家另立新约。我要将我的律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍说，你该认识主，因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。」新约的种子在此已经种下了。
以色列人仍然在摩押的约之下，就是律法和怜悯的约；但如今，神的教会已经在新约里了。在那一夜当我们的主耶稣拿起杯来，他说：这杯是用我血所立的新约，你们都喝这个。
我们主耶稣已经拿起那新约并且把它带给教会。今天我们是在恩典的新约之下。他已经把这律法写在我们心上，他使我们来爱他；他使我们能遵行他的旨意，而且他已经赦免并且忘记我们所有的罪孽。为此我们感谢神！但是以色列人如今仍然在摩押的约之下——律法之中有怜悯，怜悯之中有律法。但有一天，当我们主耶稣有再来，在千禧年中，全以色列国要进入我们今天所经历的恩典之约。
在立约之后，神吩咐摩西要写一首歌来见证以色列人的不是并且见证神的信实。神已经知道那事将会发生。神是如此的认识我们。他警诫我们，但是他却从不放弃我们。他仍然应许，他仍要照着他所计划的来恢复他们；因为神的目的从不改变。为此我们感谢神。
在这之后是三十三章里摩西的祝福。在摩西未死之先，他为以色列的每一个支派祝福。当雅各临死时，他也为他的儿子们祝福，但是这两个祝福有所不同。它们都是预言性的，可是它们仍有不同。雅各为他儿子们所祝的福，是当他看见了在末后的日子将要发生在他们身上的事。但是摩西给他们祝的福，是当他看见神那无上的恩典，神对于这十二支派的分配及安排，并且在那地他们会遭遇的事情。他们在那里代表神所拣选的子民，为神的伟大作见证人。那是摩西所祝的福。感谢神！那歌警诫我们，但是祝福却激励我们。
在今天，我们感谢神，即使我们知道自己是不忠心的，然而我们的神是如此的信实，并且他计划了什么，他就必定要实现。因此，我们必须与他合作并且顺服。如今要顺服并不难，因为我们里面有那顺服之子的生命。凭我们自己去顺服是困难的，因为在我们里面，就是在肉体之中，一直都存在这悖逆，我们背叛所有属于神的事；那是人性：但是感谢神，在我们里面有儿子的生命，而这儿子的生命是一个顺服的生命。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服，好使他为我们每一相信的人成为永远救恩的先锋（参看来五：8～9）。我们里面有了神儿子顺服的生命，所以如今要顺服对我们来说并不困难。若我们爱神，顺服就成了我们的快乐和欢欣。
这就是申命记。它实际上总括了前面的四卷书并且把它推到一个更高的层次，就是我们能学习来听他、爱他并且来顺服他，好使我们得以享受那美地。
祷告：
亲爱的天父，我们真赞美并感谢你！为着你不仅应许我们那美好的地，并且已经将它赐给我们，就是你的爱子。我们赞美并感谢你！因为我们在他里面，他也在我们里面。主阿！求你使我们能听听，爱他并且顺服他，好使我们能住在他里面，能丰满的享受他。而且这一切都是要见证你并荣耀你的名。主阿！我们承认自己是不忠心的，硬着颈项又悖逆的，但你是信实的、慈爱的、可信靠的又是良善的，并且你预定了什么，你必定成全，使神得着荣耀。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
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