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民数记一般认定是摩西所写的五经之一，它之所以被译为「民数记」，是因为书
中记载了两次数点以色列男丁的事情，而命名之，然依其希伯来文原名的意义是
：「在旷野中」。全卷的内容，包含有前半部的律法条文，以及后半部的旷野生
活，描述摩西、亚伦二人，带领选民在旷野飘荡的历史。
我们都知道，这些原本经过云下、都从海中经过、都在云里受洗归了摩西（参：
林前十1、2），蒙耶和华眷顾之百姓，却因在巴兰旷野之加底斯，轻听探子的恶
讯，背叛了耶和华，不信神的应许，以致为神所弃；凡男丁二十岁以外，向祂发
怨言的，不得进迦南应许之地。不但如此，他们的儿女得在旷野漂流四十年，担
当他们的不信之罪，这岂是他们出埃及时始料所及。至于发怨言、报恶信的探子
们，免不了的，也都遭瘟疫之击而个个死在耶和华的面前，非常可悲（民十四1～
38）。
正如后来圣徒在他们的著作中所评：
「神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人么？又向谁
起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们
不能进入安息是因为不信的缘故了。」（希伯来书三17～19）
事情到了这个地步，果真耶和华神就拋弃了这群既无信、无知又无助的流离之民
吗？却也不然，祂还是忍着烈怒，处处眷顾带领他们，继续施行祂拯救的计画，
并且借着各种不同的救赎方式，让选民依循所吩咐的方法，生命得以保守。因此
，以色列人在旷野飘流的四十年，从人的角度来看，似乎是神对选民残酷而无情
的惩罚和折磨，其实不然，反而可从当日百姓的悖逆和悔改中，映照信徒灵程的
失败以及从失败中的再胜利。
可惜的是，「人的生命有限，智能也有限」，处于当时困境中的百姓，早为恶劣
的环境所胜，无法体察耶和华神计画的伟大，而彻底地顺服神的旨意，走完这段
艰难的行程；反倒因不断的悖逆、埋怨，而大大惹火了神的忿怒（参：林前十1～
11）。果若这些特选之民，能及早拥有历史宏观的眼光，看得出他们在四十年的
旷野之旅，对后世具有何等的价值与地位，那么纵使所面临的是百般的痛苦和熬
炼，也必因此引以为傲，好好地扮演神给予他们在当代各种不同的角色，作为末
后「预表要理」的创造者和示范者。
是故，「旷野生活，烟云四十」，若从神对末后选民之信仰及历史地位之价值的
角度来看，则可发现，无处不是赦罪和救恩的预表，无处不表明基督的救赎工程
。
至于选民旷野的生活，分别记载在出埃及记（出十二37～十九25）和民数记中（
民十六 1～廿五18）。这二部分的经文，除了有详细的史料外，尤其值得注意的
是：耶和华在订定的洁净和救赎的制度上，已将末后要来的弥赛亚——耶稣基督
，隐藏其中，基督乃是这些制度的真体。
所以主耶稣曾慎重其事的告诉当时的犹太人：
「不要想我在父面前要告你们；有一位要告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你
们如果信摩西，也必信我（耶稣），因为他书上有指着我所写的话，你们若不信
他的书，怎能信我的话呢？」（约翰福音五45～47）。
在摩西的律法书上，就有很多是指着耶稣基督而写的，也就是书中有关基督的预
表。故，不在乎当时百姓的信仰是成、是败，至少民数记一书，已把末后要显现
的基督，作了很完整的预告，也就是我们以下所要研讨的：「民数记中之基督」
。这在旧约的预表神学上，具有极为重要的一环，可惜的是一直为研究者所忽略
。故藉由专题的说明，以供众信徒的分享，并明白神的计画和高超的智能，是笔
者的心愿。
由于在摩西所着的民数记中，藏有十则攸关基督的预表，我们亦可称之为「民数
记中之十基督」。不过在研读时，要特别注意的是，这基督的十个预表，并不是
仅仅指着十则不相干或零散的预表而已，因它是整体性的，在神学领域中，是属
于一种「应验教义」之母干上的同体枝子，在各种预表上，有其各自的表明，但
综合这十个预表，可共同显示基督完美的真象，也就是说，我们不但可以了解到
民数记之「历史的本质和真象」，并且进而深入明白这「基督的十大预表」意义
，以及「所蕴藏的救恩和相关的教训」，以促进我们灵德的提升，并感受到耶和
华的计画是何等的高深和长远。
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