 |
 |
 |
 |
22:1-36:13
出埃及後第三段的旅程，把以色列人带到约但河东的摩押平原 （1）
，本章至36章就是记载在摩押平原所发生的事和神继续赐下的启示。
重要的事件计有：
１ 法师巴兰欲咒不能，反为神使用祝福以色列人（22-24章）;
２ 以色列民拜巴力（25章）；
３ 核民数以便分地（26章）；
４ 立约书亚接摩西的职任（27:12-23）；
５ 击杀米甸人（30章）。
重要的启示计有：
１ 分地之例（27:1-11; 32章; 34-36章）；
２ 当守的节日；
３ 当献的祭和许愿之例（28-30章）。
此外更有整段旅程的记录（33章）。
22:1-24:25
记载摩押王巴勒请法师巴兰咒诅以色列民的前因後果，藉这事件证明
神要祝福以色列的坚决心意，甚至异教的法师也要化咒诅为祝福。这
个故事的描述重复地采用三叠式结构，使发生的事件更显得戏剧化，
所表达的信息更形突出。
以下为这三章的大纲：
巴勒召巴兰的目的 （22:2-6）
巴兰首次遇见神 （22:7-14）
第二次遇见神 （22:15-20）
第三次遇见神 （22:21:35）
驴首次见天使 （22:22-23）
第二次见天使 （22:24-25）
第三次见天使 （22:26-35）
巴勒迎接巴兰 （22:36-40）
巴兰的第一次祝福 （22:41-23:12）
第二次祝福 （23:13-26）
第三次祝福 （23:27-24:11）
巴兰的预言 （24:12-25）
22:1-6 巴勒召巴兰
亚摩利人比摩押人强大，所以当以色列人取道摩押时，摩押人肯供给
粮食和水 （申2:28-29） ， 只期望亚摩利人会击败以色列人。现在亚
摩利人惨败，摩押人就更恐惧了。他们既知凭军事实力难胜以色列民
，便循宗教途径咒诅敌人。古代的民族有一相同信念，认为国家的兴
衰有系於一国之神的强弱。现在巴勒要请他国之神来帮忙。
2 「巴勒」：意即「毁灭者」。
4 「米甸」：在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但
东部沙漠高原 （出2:15; 士6:3）， 均可见他们的影踪。米甸与
摩押既属近邻，忧戚相共，便联手对付以色列。
5 「大河」：米所波大米的幼发拉底河。巴兰的故乡「 夺」位
於亚兰（23:7），即叙利亚的东北部，也就是米所波大米的北
部；这是当时文化发达，宗教蓬勃的地方。巴兰作法的威力，
必名噪一时，以致巴勒差使者远道而来，邀请他去咒诅以色列
人。
7-41 巴兰三次遇见神
使者团由摩押和米甸的长老组成，他们带同贵重的礼金来见巴兰，当
时的法师都是藉收取礼金维生的。巴兰认识耶和华并不出奇，因为耶
和华领以色列人出埃及已有四十年时间，期间所行的神迹已传遍列国
。巴兰并不是耶和华的先知（本章从没有用这词），他求问耶和华只
是为钱的缘故（彼後2:15-16），像新约的西门一样（徒8:18-20）；
他用的法术（24:1）且是神所禁止的（申18:10）。巴兰第一次求问神
时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。
巴勒派出更多、更尊贵的使臣，并应允更多的报酬 （15, 17）， 显出
他对巴兰的信心。虽然巴兰知道神的心意不会改变，但因贪图报酬，
所以仍请客人留宿一宵，在晚上行法术，希望神有新的启示，但他并
不敢奢望，所以说行事不得越过耶和华的命令。这一次神准他起行，
但有一个条件，就是遵行神的话。
神第三次向巴兰显现，首先向他的驴显现，藉驴向他说话。驴的遭遇
是比喻巴兰的情况，驴三次被天使拦阻去路，巴兰也三次不得咒诅以
色列人。驴不欲前进，但在主人催促下惟有硬著头皮前进，巴兰在神
的面前不也是一样不愿意服从吗？驴竟然开口说话，就如米所波大米
的法师可讲出神的祝福和预言，都叫人难以置信，竟然二者都是神超
然的工作。巴兰这一行十分愚昧，就像他的驴子一样，他的结局本应
是死亡（31:8），就像他拔刀要杀驴一样，遭受不顺服主人的後果。
当时的法师通常用法术和咒语，使灵界照他的意思而行，但这次经历
却使巴兰不敢随己意轻举妄动。
36 「亚嫩河」：是摩押人和亚摩利人的边界，以色列人就在河边
扎营，所以巴勒到此迎接巴兰，希望巴兰迅速地办完他所愿望
的事。但巴兰预先声明，他只讲神要他说的话，此句在下文复
述多次 （23:3, 12, 26; 24:13）， 表面上是要为求巴勒谅解，实
际是要保护自己。
41 「巴力的高处」：指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力
的地方。
|
|
|
|
|