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拿细耳人的定例
上一章论到除罪污的定例，是消极的洁净方法；本章论拿细耳人的定例，是积极的成圣生活。是“拿细耳人”的含义是“圣别归神的人”。这不是宗族或家族的名称，也不象祭司利未人那样指定的圣职，“拿细耳人”乃由人自愿献归于 神的事奉义务。这种事奉之义务，凡男女老幼都可参与(撒上2:18),并可自定离俗时间的长短。由此可见,作拿细耳人是旧约时一般平民献己给 神的方法,预表了新给时代时基督徒都是祭司(民1:6,彼前2:9),都可奉献给神的地位(罗12:1)。
一、作拿细耳人的条例 1-21
1、离俗的标准 1-7
旧约作拿细耳人，有高度的圣洁标准，表示放弃了人间应有的享受。
A、不可喝清酒浓酒：1-3节
耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（“拿细耳”就是“归主”的意思。下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒、浓酒，也不可喝什么清酒、浓酒作的醋。
拿细耳人不可喝清酒浓酒，这标准超过了祭司，祭司只在供职前禁酒(利10:9),但拿细耳人任何时间都不可饮酒(路1:15)。
B、不吃鲜干的葡萄：3-4节，士13:14
不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。
拿细耳人不吃鲜、干的葡萄，这表示献身的人，不因食物使人跌倒（罗14:20-21）。
C、不用剃头刀剃头：5节
在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。
拿细耳人不用剃头刀剃头,这标准也超过了祭司。祭司还可以剪发（结44:20）,但拿细耳人却不可剃头(士16:17,撒上1:11)。
D、不可因死尸沾污：6-7节
在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净。
拿细耳人不可因死尸沾污，这标准也超过祭司。祭司在近亲去世时可破例接近死尸(利21:2),而拿细耳人却不可接近死尸,与大祭司一样(利21:11)。这表示奉献的人不可服事“死尸”所预表的罪污(太8:22,23:27),应当服事又真又活的 神(帖前1:9)。
2、身份的保守 7-12
A、头上归神的凭据：7-8节
因为那离俗归 神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。
拿细耳人与大祭司的头上都有归 神的凭据(出28:36-38)。这表示事奉 神的人完全属 神——“ 神的名字必写他们的额上”(启22:4)。
B、洁净沾污的律例：9-11节
若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽，带到会幕门口交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。
洁净的律例，要在在第七日剃头——预表剃去了污秽、羞辱(创41:14)；在“第八日”赎罪，“八”是更新数，表示从新得力(赛40:31)。
D、另选归神的日子：12节
他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。
这另选归 神的日子，表示从新再献上心身，正如以色列民补充节期一样(民9:10-11,代下30:2,15)。今天，我们许愿奉献又收回的人，也当另选归神的日子，因为这是理所当然的(罗12:1)。
3、期满的条例 13-20
A、有关地点——到会幕门口 13节
拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口。
“会幕门口”——指在耶和华面前(出29:11,42,利1:3,4:4,14:11,23,16:7,17:5),这表示基督工人事奉条例不只是在人前有规矩,更是行在 神的面前(路1:76,21:36)。
B、有关献祭——献四种祭物 14-17节
他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭，也要把那只公羊和那筐无酵饼，献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。
拿细耳人满了离俗的日子，要献四种祭物：献燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭(利1-4章)。这里并没有列出较便宜的代替品，指定要用三只羊，这正表示事奉神的人须付代价，达到完全成圣(帖前5:23)。
C、有关剃头——把发放火上 18节
拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，。
此时所剃的头发，决不象那“沾染了”的头发（9节），而是表示成功的荣美(林前11:15)。“把离俗头上的发，放在平安祭下的火上”：表示将荣耀献给于 神(路17:10,诗16:2)。哈利路亚！
D、有关还俗——复得着享受 19-20节
他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿，同为圣物归给祭司，然后拿细耳人可以喝酒。
这里论祭司所得的祭物，除了惯常的胸和腿外，还加上额外的前腿及两人饼。同时表明拿细耳人的事奉是超额的，除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更多祭物。由此可见，过圣洁生活的人，常是多多奉献的人，把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是两步息息相关的灵程。
拿细耳人期满成功的还俗，仍可复得今世的享受(路18:30)。
21节是上文的结语：许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿，就当照离俗的条例行。
应用：拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象征向 神许的愿。今日基督徒当怎样活出这规例的精义？
经文：然而， 神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。（提后2:19-23）
二、给以色列人的祝福 23-27
本段是 神藉祭司的祝福，不但祝福拿细耳人，也祝福全民族，更是祝福所有属神的人。分三个方面：
1、祝福的管道——藉着祭司 22-23
耶和华晓谕摩西说：你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福说：
神给人的祝福，往往是通过他的仆人来祝福的。如雅各给十二个孩子祝福等。今天神照样如此，因此我们要尊重 神仆人的所说的话及祝福的话语。
2、祝福的内容——愿神赐福 24-26
你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福说：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
A、保护
神要亚伦和他儿子向众民祝福，将 神对百姓保护的心愿告诉他们。因神对行程中的选民一直在保护(出23:20,申32:10,书24:17,诗12:7,17:8,25:20,31:23,64:1),今天仍要保护我们脱离那恶者(帖后3:3,约一5:18)。
B、光照
蒙 神的光照——表示能得从 神而来的复兴(拉9:8,来6:4,弗5:14),因此古圣人都有盼望 神的光照(诗31:16,67:1,119:135,但9:17)。
C、平安
这里论祝福中的“平安”，乃由 神向属他者的仰脸，表示不再自隐(赛45:15)。因此，诗人大卫求告 神说：耶和华啊，求你仰起脸来光照我们”(诗4:6)。
3、祝福的对象 27
他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。
祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神——
（1）赐福并保护他们（表示喜爱和保护）；
（2）以他的脸来光照他们（表示喜悦）；
（3）赐恩（表示怜悯与同情）；
（4）俯瞰（转脸向他们表示悦纳与关注）；
（5）赐平安。
应用：当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。
经文：在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。（罗12:12-15）
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