 |
 |
 |
 |
一九1～10 本章谈及旧约里有关洁净的一个强烈的象征，就是红母牛之灰的使用。这奉献特别用来洁除因接触死人而沾染的污秽。这里是全部旧约里最特别的一处。圣经里所有的献祭，都是用公牛公羊，只有这里用母牛。还有，这一个牛，和旧约里所有的祭都不一样。因为旧约里，所有的祭，都是献上给神的。只有这一个祭，虽然是把牛杀了、烧了，却不是一个献给神的祭。在旧约里，祭都是为着献上给神作当时的用处，而这一个红母牛的被杀，是为着应付将来的需要的。
以色列民刚刚在加低斯背叛耶和华，他们现在正因他们的不信而被送往旷野受死。在三十八年里，有超过六十万以色列人死在旷野，或说每天有四十多人死亡。我们可以看见红母牛之灰的需要。因为在这样的旅程中，谁能避免接触死人呢？凡摸了死尸的，就不洁净（即不能敬拜神），不洁净的人经过这种礼仪洁净后，就可以再一次献祭、敬拜神。
母牛要牵到营外宰了（3节），祭司以利亚撒要用这牛的血向会幕前面弹七次，然后把母牛焚烧，牛的皮和一切，要连同香柏木、牛膝草和朱红色线一同焚烧。上述这些物件也用来洁净大麻风的病患者（利一四4，6）。祭司和焚烧母牛的人会不洁净到晚上。一个洁净的人要收起母牛的灰，存到营外洁净的地方，作日后之用（9节）；跟着这人也不洁净到晚上。
一九11～19 本段经文告诉我们灰的用法。人若因摸了死尸，或进了死人的帐棚里而成为不洁净，一个洁净的人就要拿一些灰，与活水混和。洁净的人在第三天和第七天要用牛膝草洒水在不洁净的人或物件之上。在第七天，不洁净的人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了（19节）。
威廉斯认为红母牛象征基督：外表无暇疵，内里无缺点；不受罪的捆绑；并以人类红色的泥土为衣服。但我们必须小心，不要过分或勉强使用这些象征。
使用红母牛灰的一个历史记录记载在民数记第三十一章。文托尔说：“……母牛的灰被视为赎罪祭主要特性的浓缩，可以随时采用，麻烦较少，也不费时间。一只红母牛的灰即可供几个世纪的使用。据说在整个犹太人的历史里，一共只用了六只红母牛；原因是极少的灰已可使泉水有洁净的功效。”
希伯来书的作者指出，红母牛的灰只能使人得到外在的、礼仪上的洁净。而基督的血却有无限的能力，洗净人的良心，除去他们的死行（来九13，14）。耶稣以他的宝血使我们得享这完全而奇妙的释放，致能脱离死亡(约六52～59)，并且赐给我们美好的“生命之水”(启廿一6)。他是毫无暇疵的，并且是唯一不曾负过罪轭的。他是那位在上帝的城外献上自己为祭的，他并非在被迫的情况下，而是完全信托和自愿顺服，这个事实使整个救赎更加完美。
一位不知名的作者评论说：“红母牛是神的预备，使我们洁除与四周属灵死亡无可避免、不得已而接触的污秽。它可能特别与以色列人流弥赛亚之血的罪有关。它就象赎愆祭，但却不是取代赎愆祭。”
旧约有关用水洁净，有时用活水（利一五13）洁净的条例，现在被接受为医药上一种消毒的方法。
一九20～22 不洁净的人不使用除污秽的水，便难免受惩罚。同时，任何洒除污秽水，或模除污秽水的人，都不洁净到晚上；这人所摸的人，也不洁净到晚上。
|
|
|
|
|