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民20：14-21，「14摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：你的弟兄以色列人這樣說：我們所遭遇的一切艱難，15就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，16我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。17求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到過了你的境界。18以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。19以色列人說：我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。20以東王說：你們不可經過！就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。21這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。」
在申命記第2章就已經講過，以東人、摩押人不算是迦南人。迦南人有迦南七族，以東和摩押人算是以色列的弟兄。因為以東的祖先就是以掃，與以色列人祖先雅各是同胞兄弟，所以神說你不要奪他的東西。摩押和亞捫是羅得的後裔，羅得是亞伯拉罕的姪兒，所以也算是親人。這倒不是說神有什麼偏待，親人就怎麼樣，實在神也讓我們看到一件事：神要你得的和不要你得的，你就好好遵行的去做。
但也又看到：你遵行主的話，人家不一定領情。也就是說遵行主的話在這世界上，常常是不順利的。但我們就希望能更加遵行主的話，顯示出我們真的是服神的權柄，而不只是做些有利益的事情。
摩西講得其實很辛酸：我們遭遇那麼多艱難（包括到埃及，埃及人惡待我們），現在耶和華帶領我們，聽了我們的聲音。這其實也就是個見證：耶和華是為我們申冤的，那麼，請你以東王不要得罪耶和華。這意思也是在跟以東王說：其實你也知道當埃及人傷害我們時，神是怎麼報復他們的。
當然以東人不願意同意他的話，因為以色列人很多，也帶了太多的牛羊。記得士師記裡，米甸人來到，就像蝗蟲過境。以色列這麼多人過去的話，實在會對以東的田地、莊稼、水源等等會有些妨礙。當然以東人最怕的是以色列人來佔據他們的地方，不過這個倒不必怕，因為摩西他們會聽神的話：「我們一定不會佔據你們的地方，但是，可能會喝到你們的水，因為牛羊到處走。如果喝到了你們的水，我們會給你們錢的」。但是以東不願意。
其實從人來看，以東也沒有太過份，因為這世界就是這樣，要小心，人家過境的確是像蝗蟲一樣。但我們也看到，甚至後來在阿摩司書裡也責備以東人：你們是兄弟，但對你們的同胞很殘酷，「因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。」（摩1：11）不僅講以掃是這樣，也講到以東人在這裡對以色列人的不好。
民20：22-24，「22以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。23耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：24亞倫要歸到他列祖（原文作本民）那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。」
神的旨意、帶領，我們信主的人永遠只能有一個態度，就是祂一定是良善、智慧，有絕對、最高、完全的權柄，祂做的一切都好。當然我們不會因此就做理性的自殺，看到一些不合情、不合理、不合邏輯的事，甚至違反神自己的話時，我們不是沒有困惑或難過。我常覺得如果不信主，或信心小的人，看到什麼事都是問題：若看到別人好，會有問題，因為他也許不是那麼配得好；看到別人慘，也會覺得不公平，因為他好像不配得這麼慘。這些都不是我在這裡要回答的，只是在說人生實在很多這樣的事情。
現在看到亞倫要死了。亞倫的一生也有很多值得我們去想的，或者說也很困惑之處：神為什麼要選亞倫這個人？從出埃及記來看，亞倫是摩西的哥哥，大摩西三歲，他好像沒有遭遇到那些艱難，出生時沒有碰到要被丟在尼羅河裡的那種艱難（或起碼聖經沒有記載），我們也沒有看到他發揮多大的功能。對，他有做事，他在跟摩西跟法老交涉時，聖經也講，亞倫要成為摩西的嘴，摩西要成為亞倫的神。在跟亞瑪力人作戰時，亞倫和戶珥也是幫著撐住摩西的手。更重要的是後來亞倫成為大祭司，等於是把摩西原來的權力、聲望削減了一半。摩西原來集政、教兩權於一身，後來有了個祭司，教權等於就在亞倫手中；可拉黨也是對亞倫這個權力挑戰的。因此亞倫的地位非常的高，甚至再想想，大祭司的權力比君王還要高，因為君王應該聽神的話，而祭司似乎是神底下比較直接的僕人。
但是，我們似乎沒有看到亞倫有什麼很優秀、出於自己的一些表現，而且也非常窩囊。他是帶頭造金牛犢的，也沒有再說過什麼鼓勵、勸勉以色列人敬畏神的話，幾乎都沒有。他的兩個兒子在獻祭時被燒掉了，他後來有說過一句神覺得還不錯的話。此外，這個人就似乎沒有什麼特別的作為。
但再想想，是不是這也就有神美好的旨意，就是我們沒有一個人能憑著自己的才能出眾而被神所用，如果才能出眾，那也是神給我們的。如果神用一個非常平庸的人，也是神的恩典。事實上，很多政治上的領袖就是比較平庸一點，像美國的福特總統，人家說他一面嚼口香糖，一面走路都不會，就是說他笨。雷根總統也不是什麼很出色的學者，但我想在這種平庸的人手下，美國的政治也還不錯。而在我們平常基督徒生活裡就更要記得，是神的恩典托住我們，像亞倫這麼偉大的一個職分，卻是這麼平庸的一個人，就更讓我們看到神的恩賜在軟弱的人身上顯得剛強。
我們也不太懂亞倫為什麼不能進到迦南地。絕大多數20歲以上的以色列人不能進去，因為他們不信，前面20章也講過摩西不信，說了急躁的話，但亞倫沒有說什麼急躁的話，也沒有表現什麼，就是什麼事都跟摩西在一起，有點像摩西的影子，就跟在他旁邊。而摩西說錯話、做錯事、行動錯誤、心思有急躁，顯出他的不信，結果亞倫也不能進去，這是民數記20：24，清楚講到的，「因為在米利巴水，你們違背了我的命」，「你們」這兩個字實在是用得不當？是摩西，亞倫根本沒有說什麼。在第10節就說到是摩西說了那些話、責備那些人，為什麼亞倫也要連帶受罰？
我剛才說了，人間好像有很多不公平的事情，若要說亞倫倒楣，黃狗偷食，白狗遭殃的話，更倒楣是亞當偷食，我們每個人都遭殃，有了原罪的咒詛。但我也不能回答這些問題，要從另一個角度來想：羅馬書第5章，「過犯不如恩賜，一個人的過犯讓眾人都死了，一個人的順服也讓眾人都得生」要記得，耶穌給我們的恩典更是我們所不配得的。
也應用在生活中，就更加知道最後審判的必要，以及信靠神的必要。所謂「最後審判的必要」就是我們知道在今生沒有絕對公平的賞和罰，我們看不出來為什麼會這樣、為什麼會那樣，（包括大地震）但我們因此更加知道這個世界不可能就這樣結束的，因為我們人覺得不平。我們（不管是不是基督徒）裡面還是有神給的理智，我們知道一定要有個答案。不信主的人看到這世界的情形更說沒有神，但信主的人看到這些事情更說非信有神不可，因為第一個，如果沒有神，我們不會有這些正義的觀念，第二個，如果沒有神，我們心中的那種不平讓我們更絕望，一定是神把這種子放在我們心裡，即便我們墮落了，還是希望有個公平、正義的世界在神的掌管之中。這些問題，包括嬰孩為什麼死亡、亞倫為什麼在這裡違背神的命令而死，我們通通都不知道，我們只知道神一定是公平的。
而也總要記得，人間的死亡不一定是最壞的事情，當然我們盡一切可能的減少人間的悲痛和死亡，因為這是個咒詛、壞的東西。但當盡了一切力量（不管是基督徒、非基督徒做的）之後，人還是病了、死了，我們也不要說「神為什麼這樣？」，因為你不知道他們離開這世界之後所去的地方，一定比現在更糟糕、更壞。我們相信神有審判，神對那些大人、孩子、地震裡死的人，一定有祂最正確的帶領，你若沒有信心，我們真的什麼事情就都沒有辦法回答。
在民數記20章一開始，米利暗死了，也完全沒有記載她以前的功績、功勞。我們也不要說她晚節不保，就相信所看到的這一切還不是結束，後面還有我們不能測透的審判，是最公平的安排，對米利暗、亞倫都是。
民20：25-29，「25你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，26把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。27摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。28摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。29全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。」
這是個很特別的死亡、喪禮，當然所有的死（即便是很平安的）都是叫人悲哀，因為這是神原來創造的世界裡沒有，是罪的咒詛產生的，雖然死（包括耶穌的死）也有很多福氣帶給我們。
在華人文化裡也有這樣「繼承衣缽」的傳統，衣服、碗；穿和吃，兩個最重要的繼承下去，就是繼承他的工作。聖經裡也有兩次這種中國人的想法，一個是以利沙繼承了以利亞的衣缽，他穿了他的外衣；現在是亞倫的兒子繼承了亞倫的衣缽。
我們也不太能夠說以利亞撒怎麼樣，因為知道亞倫的後裔，大祭司（包括在耶穌時代的）很多非常不好，人的血統不能保證任何東西，事實上，人的血統（包括大祭司的血統）可能只能保證人的邪惡和罪惡，除了我們主耶穌被神特別保守以外。我們不知道以利亞撒怎麼樣，但神也有祂的旨意，在祭司這一系列裡是遺傳的，一代代傳下去，並不是用民主的方式選出來，也不是神一代代換的。
很多人討論到政治和教治上，一般都會說民主是最好的，但我想，在罪惡的世界裡很難講什麼是最好的，都有它的缺憾，想到邱吉爾說過：民主是壞透了，只是其他制度都比它更壞」。在教會的制度上，會眾制、長老制、主教制等等，起碼沒有血統繼承的這事；以前亞倫有的，今天沒有了，包括天主教教宗。神要這樣做，我們也相信有祂的美意，這個制度裡產生了非常多的邪惡，不要等到耶穌的時候，在舊約就看到，大祭司很多非常不理想的。我們並不是奴才，也不是不會思想，我們知道在這世界上，一切在神的掌管中，包括神在聖經裡規定的制度，有很多讓我們難以想像的。我們不是不想去改善，也靠著神的恩典試著去改善它，但改善也好，忍耐、逃避也好，我們做的動機都是相信神在掌權，也就是神使我們改善、讓步，或進、或退、做什麼都是一樣。
現在這個喪禮其實有個很重要、豐富的意思，就是祭司的制度不會因為亞倫的死而停止。亞倫、摩西會過去，再偉大的人會死，再偉大的帝國會潰亡，或快或慢而已。我們沒有什麼悲觀的心，這世界就是這樣。我們只能在這些或快、或慢、或短暫、或冗長的歷史中，以我們的神為我們永遠的家鄉和皈依。
這裡其實有正面的：亞倫死了，他的兒子會繼位。我們一般喪禮都不會講到兒子會怎麼樣，但在這裡兒子很重要。其實也不是兒子，而是神所設立的制度會繼續下去。
這裡也看到摩西的心情，他的家人，一個個都死了，亞倫雖然沒有什麼表現，但始終是他最親密的同工，摩西在替他哥哥脫下衣服，再替他姪兒穿上時，應該也會想到自己。後來在申命記神也對摩西說，祂會再興起一位像摩西的，當然那就是耶穌。各位，我們是有盼望的，我們非常勇於面對現實，知道世界、我們、子孫，通通會過去，而神的話永遠長存，而且在祂裡面死的人是有福的，會復活，且有永生。
會眾也都看到這些。我也不知道會眾有多少信心，看到這些有什麼反應，就像我們看到喪禮、婚禮、孩子出生會有什麼反應。我們大概都是隨著世界反應，因為這是我們的本性，但基督徒希望能在這裡面看到神的恩典、權柄，甚至也看到神的震怒。
會眾看到三個人上去，兩個人下來。前面說了，那重點不是亞倫的死，甚至不是亞倫的埋葬。我們中國人最看重的是喪禮，但在這裡甚至沒有講亞倫被埋葬。在後來申命記10：6，有講亞倫被埋葬，我想是摩西和亞倫的兒子合力埋葬他。申命記最後一章說摩西是一個人上山，耶和華把他埋葬的，那真是個大榮耀，神埋葬他。我們也不知道以利亞撒要難過多久，但還是說我們看到神的工作繼續進行。這一位偉大（起碼身份上偉大）的祭司死了，但日子還是要過下去。中國還是要辦奧運會，大概不會因為大地震而停止；停也不一定是不好，這世界上任何事情都是相對的。以色列人還是要繼續往前走，不要說亞倫死了，摩西死了也要繼續走；不要說摩西死了，連耶穌死了、升天了，祂的工作我們也要繼續下去，沒有停止的。
民21：1，「住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。」
這新的一代開始有爭戰了。第一場是個失敗，有幾個人被擄去。這場戰爭的規模有多大，我們不知道，可能不太嚴重，但這對以色列人的軍心來講是不利的，於是他們就向耶和華發願：
民21：2-3，「2以色列人向耶和華發願說：你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。3耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（何珥瑪就是毀滅的意思）。」
何珥瑪正是他們的父執輩，38年前違反上帝的命令跟迦南人作戰而失敗的地方，這一次他們勝利了，但對我們基督徒來講，又有困難的地方，就是這很殘忍，他們向耶和華許了一個很殘忍的願。這「盡行毀滅」其實就是燔祭，把他們所有的人、物、房屋、通通燒死。
我們今天基督徒當然也不這樣做，但還是說，神對這世上的每個人（包括迦南人）都有足夠寬容的時間，我們若不悔改，都要如此滅亡。而且我們也不能說一個人繼續活下去，就一定比他現在就死亡要更好，因為他後來可能有更多的惡，將來有更多的刑罰。
今天我們一方面看到神對罪惡總是有極大的寬容，但也不是無限制的寬容下去，所以要悔改。另一方面，如果一直不悔改，我們也在這些事上看到神對罪惡的痛恨。
然後以色列人繼續往前走。一場戰爭，他們沒有什麼抱怨，走路卻有很多抱怨，這也很稀奇。我看在大地震時，大家都萬眾一心，但在很平順的時候，很容易就吵來吵去，我們也是這樣。我們不希望發生災難，但有時災難反而能消除人和人之間的一些仇恨。當然，如果不是主耶穌，什麼樣的災難都不能消除任何仇恨的。
民21：4，「4他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，5就怨讟神和摩西說：你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢﹖這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」
有其父必有其子，事情沒有改變，下一代的抱怨跟上一代一樣。人沒有學會功課。當然我們今天也是一樣，我們的喜怒哀樂跟我們的祖先亞當、夏娃都還是一樣，不順利時就煩躁、怨讟。要怨讟，總是兩個對象，最基本的就是神，即便沒有直接講出來，其次就是你的領導者。我也看過有人抱怨災禍來時怎麼沒有早一點這樣、那樣，這不僅有點事後諸葛亮，恐怕在這時候說這些話，也不是太恰當，但我們人火大的時候總要找個出氣桶，而找到最後，一定就找到上帝。這是不應該的。你說，「為什麼不應該？神對每件事負責任」。我們一定要說神對每件事負責，這沒有錯，但祂做的一定美好，我們不要因此就抱怨。
他們在這裡又再次抱怨神和摩西。從他們父字輩到他們，跟我們都是一樣，神在我們的錯誤當中（我覺得很合理的）先有寬容、教導、忍耐，甚至赦免，但一而再、再而三，祂的教導，給的恩惠越來越多，你還是改不過來時，處罰也會越來越重。上一次百姓在那裡抱怨時（民20章），神一個字都沒有責備，但這次抱怨就不同。
我們也要想，好像這抱怨還算合理，曠野的路不好走，是窄門、小路。人生的路都不好走，神給我們的帶領（婚姻、家庭、工作）都有艱難，人生總有苦難的，我們就希望在這苦難裡，我也不能說不發怨言，因為我們都是人，連那最屬靈的約伯，太苦的時候他也在抱怨他的父母、上帝把他帶到這個世界上。
他們抱怨，「你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢﹖」這就不應該，他們根本還沒有死在曠野，就跟他們的父字輩一樣，好像總是要把神想得壞一點，而到最後神就照他們想的待他們。我們總是會把神給我們的恩典沖淡，卻把神給我們的刑罰誇大。
然後又抱怨「沒有糧，沒有水」，其實神給他們預備得都有。我相信不能算很豐富，但不管豐不豐富，相信神給我們的量總是恰當的，我們願意學習就好了。
我說了，他們走這路辛苦，大而可畏的曠野難走，也是真的，這淡薄的食物嗎哪，天天吃，也不好吃，但這是耶和華量給我的分，就讓我們能在這人生裡面不敢說享受，最少能忍受。
下面就看到很奇怪的一件事，我們不太能解釋這現象是如何。
民21：6，「於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。」
如果從上文來看，這「火蛇」其實就是他們自己的火氣（當然不是說那蛇就是氣）。你們自己的火氣，說耶和華讓我們死在這裡，就造成耶和華真的把火蛇差來了；你自己製造咒詛，到最後神就讓你在自己的咒詛當中過難過的日子。各位，生活中不要自己用火氣來製造火蛇，自己製造自己的死亡。
民21：7，「百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。」
也還不錯，他們反應很快，知道這事不應該，他們有罪了。
看這些經文都讓我想到歷史怎麼都一再重演？法老也講過這樣的話，出埃及記第9章講到當災難大時，法老就去跟摩西講，「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的」（出9：27）。我們常常真是需要在艱難的管教當中，才會悔改，才會覺得自己有罪，而那艱難一去，又覺得自己很義，開始抱怨上帝。求聖靈幫助，讓我們的認罪、感恩是真實的，不是因為禍、福使我們這樣而已。
「百姓到摩西那裡，說…求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。」這段話也很奇怪，很多人被蛇咬死了，也有很多人重傷。這「火蛇」到底是什麼樣的毒蛇，有多少條？我們都不知道。如果你要請摩西求神，你應該怎麼求？應該求的是：「請你向耶和華禱告，醫治我們」，他們求的怎麼是「叫這些蛇離開我們」？我覺得這些來求的人覺得最可怕的可能是蛇，他們自己沒有被咬重傷。就好像一個災難（地震或颱風）很大，有人死了，而繼續有那災難時，也許活著的人的當務之急，他最關心的是求讓這災難離開，而不會立刻求神讓那些受傷的人趕快被拯救。我比較覺得恐怕他們這樣的祈求是有些自私，只要叫蛇離開，我不被咬就好了，因為他們沒有求神就那些被咬的人，只求蛇的離開。
當然耶和華的反應就是要救這些人。我們也不知道那些蛇最後跑到哪裡去，聖經沒有交代，但一定是不在了。
民21：8-9，「8耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。9摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」
這也很稀奇，不知道這蛇到底有多毒，咬了以後，多久發病？然後奇怪的是神為什麼要這樣做？就讓摩西禱告後就醫治他們，讓生病、受傷的就好了，不是很好？為什麼神要這麼麻煩，用又危險，又有些荒唐的辦法，叫摩西去做一條銅蛇？我不知道是蒐集這些銅要花多少時間，也不知道他們那時有多大的火，可以馬上築一個窯來融化銅，做出一條銅蛇來？這總要花些時間的。而人命關天，時間很緊急，救災有前面的黃金72小時，為什麼在這時候還花這麼多時間、功夫去做一條銅蛇？
而且，為什麼是做一條蛇，而不是做一隻羊？羊羔贖罪，好像比較合聖經。而蛇，從以色列到今天，通通是把蛇當作一個負面的東西，蛇是魔鬼的代名詞，在伊甸園裡就是那條蛇，然後剛剛又被蛇咬，為什麼還要做一條蛇？做個別的東西不是比較合理？這裡面都有很多我們想不通的事情，我們就求主讓我們在敬畏神的態度下可以多想通一點，或許可以想得通。
我想到一點，就是在這裡，神要叫以色列人學個信心的功課。如果摩西禱告，大家都痊癒，他們就沒有學會信心的功課。就像很多人「請牧師、輔導、長老為我禱告」，這都是天經地義的，你提出這些非常好，非常應該，但有一點希望不要忽略，就是你自己也要禱告，你自己要認識神，你若相信這位神聽別人的禱告的話，你自己更應該認識祂。
摩西的禱告是有功效，因為「義人的禱告大有功效」，而且這是神吩咐他的。摩西一定可以禱告讓他們可以得醫治。而這還有個重點：禱告的人是蒙福的。摩西為人禱告，他自己是蒙福的，而被人代禱的人，如果只是得到別人為他禱告的福氣，而自己沒有禱告，那就很遺憾，所蒙的福實在是很間接，不理想。
就像教會有時候去關懷人，我們的關懷都不只是要建立友誼、讓我們關懷的名聲被建立起來，而都只有一個目的：讓你能直接接受神對你的關懷。那是更美、更好的。
在這件事（每件事）上，包括五餅二魚的神蹟，神完全不需要五個餅、兩條魚，就可以讓大家都飽，但神總是在使用卑微的人和所獻上的卑微的東西，做出奇妙的事。
「你們這些以色列人背道，現在你們要得痊癒，只需要做一件事：抬頭仰望」。有時候我們連抬頭仰望都不願意的。「你就看」，這也是我不能想像的，一條蛇掛在竿子上，那竿子不知道要有多高，否則200萬人怎麼看得到？
我覺得重點就在這裡，不是蛇，也不是竿子，甚至不是仰望的動作，而是你對神話語的信靠，神說要你這樣做，你就這樣做；神說大家都跪下禱告就會好，你跪下禱告就好；神說你站著禱告就會好，那麼你站著禱告就會好；神說你們彼此握著手禱告就會好，你們彼此握著手禱告就好。不是站、坐、臥，這些都是次造的，重要的是你是否相信、順服神的話。
神要以色列人學這很簡單的一個動作，很簡單的動作，但不容易。因為剛剛被蛇咬，現在最不希望看到的就是蛇，而神就偏偏做一條蛇。當然後來到約翰福音3：14，看到做一條蛇還有另外一個意義，就是，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」。羅馬書、哥林多後書都有講到耶穌為我們成為蛇、咒詛；耶穌真的為我們成為罪，成為一切咒詛的一個代表和代替，好叫我們能從這些咒詛中被救贖出來。當然在民數記這時候人不會瞭解，但在後來約翰福音和保羅書信裡看到耶穌真是為我們成為咒詛，祂為我們所作的犧牲是非常大的。
「凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了」，凡被撒旦所奴役、在罪惡權勢之下的，一望那位為我們成為罪惡、咒詛的耶穌基督，就得到生命。感謝主。
下面可以簡單的看以色列的另外一個戰爭。第10節開始，「以色列人起行，安營在阿伯」，繼續到另外一個地方。這些地理位置我們不去多講，但可以看到他們是越來越接近敵人的境界。13節，講到摩押人和亞摩利人的地方。亞摩利人就是一般講的迦南人。在這地方有個很美的事情，走了這麼一段路，他們應該也是沒有水喝，到第16節：
民21：16，「以色列人從那裡起行，到了比珥（比珥就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。」
通常神要給他們水喝，都沒有講這句話：「招聚百姓，我好給他們水喝」。每次看到「招聚」，要想到那就是教會、會眾。神是願意給我們每個人一切的豐富，但神喜歡我們是在教會、整個肢體的互相幫助中得到。
在曠野的路上，很多地方講到他們抱怨，但在這裡，他們沒有抱怨，而是歌唱，向這井歌唱：
民21：17，「當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。」
他們歌唱、呼求上帝，然後大概也是在唱的時候，水就越發上來。這不知道跟上面的火蛇是不是一個對比：在發火、抱怨時，就有火蛇在其中；在對神有信心時，想到約翰福音裡，湧流的活水就出來。
民21：18-20，「18這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去，19從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末，20從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毘斯迦的山頂。」
他們沒有什麼工具，就是這些人「用圭用杖所挖所掘的」，這也是很特別的事，值得記住。神當然可以就叫那磐石出水，地下水湧出來，但神就叫一些尊貴人在這裡去挖水，也非常好。如果是羅馬社會，挖水的一定是奴隸，但在以色列人裡，神叫尊貴人去挖掘。也不知道挖了多久、多辛苦，是否一直都挖不出什麼水來，然後神指示叫他們唱歌、禱告、呼求，求神讓井湧出水來，這我覺得都像是教會生活，跟前面的火蛇事情剛好相反，是件非常歡喜的事。
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