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这吗哪彷佛芫荽子，又好象珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或
用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着
降下（民数记十一7～9）。
《民数记》中第三个基督的预表是：随露而降的吗哪。摩西虽是以色列人的民族
救星，就算是他能将几百万的以色列百姓从法老的手中拯救出来，然而马上要面
临的，是几百万人口的日常所需，谚云：「民以食为天。」吃的粮、喝的水，都
是攸关民生的问题。在漂荡的日子和茫茫的旷野里头，如何栽种？又从何收割？
这么庞大的食粮，要从何处而来呢？
40年的旷野生活中，选民之所以能够生存下来，除了被史学家认定是一件不可思
议之神迹外，简直无从解释。而其中的关键因素之一，就是随露而降的吗哪了。
吗哪出现于出埃及第二个月的15日，万军之耶和华的军队──以色列百姓来到旷
野。当时，他们所带出来的粮食已经用罄，三餐所需不知从何而来，此时选民的
信心已不再如初过红海一般，能唱、能跳，充满感恩之心了，取而代之的是不信
的态度和满腹的怨怼，并以卑劣的口气责问摩西和亚伦：「巴不得我们早死在埃
及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，
到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」立时，耶和华对摩西说：
「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵
不遵我的法度。」（出埃及记十六1～4）
这是吗哪的由来，也等于说，吗哪的出现，是在百姓出埃及后第二个月的15日，
耶和华开始降吗哪给他们吃，从那一天开始，以色列民一连吃了40年的天粮，从
来不间断。除了固定于安息日停降一日，让百姓遵守安息之外，他们就靠着这天
上而来的粮食，度过了漫漫旷野路。
我们知道吗哪是来自天上的粮（参：出埃及记十六4），是以色列民在旷野40年赖
以为生之粮食，尤其值得注意的是这40年的旷野生活，就成了历史上吗哪唯一出
现的时期。然而选民们，不谨慎思想，能够在干旱荒凉的旷野之地生存下来，已
经是够侥幸的了，这实在是神莫大的恩典。竟然还漠视日以维生之吗哪为「淡薄
」之物，忘恩负义不说，枉费神一番心血才可悲。
话说回来，这天上的粮，就一直降到第二代领袖约书亚带领百姓到达迦南地，过
了约但河，并且吃了迦南地的出产之后，才从此停降（参：约书亚记五12）。这
不能不谓是一则既空前且绝后之大神迹，是千古以来之大奇事，非常值得万民的
赞叹和称颂。
然而，跟以色列民出埃及之群众中，参杂闲杂之民，即所谓的「外族人」（参：
出埃及记十二38，新译本），这些人因着神所行的十大灾殃，一时受感于神之天
威，或另有其它之动机和因素，就跟着选民逃离埃及，这些人原非同一心志之小
群体，对耶和华认识不深，既然来意不纯，难免就有不良之所求，因此，只要稍
稍遭逢挫折，就灰心丧志、意志消沉，甚至口出恶言，扰乱民心。这一来，犹如
面粉中之酵母粉，虽是少数却导致全团发起，他们是选民中之败坏者。
由于日复一日，长期吃吗哪，对从天而来的粮食，既已失去新鲜感，他们就觉得
单调乏味，不再庆幸于吗哪的养生之恩，反而胃口增大，恣意奢求，以致于伤害
了神的见证和百姓的灵性。其实，所求的，不外是那贴近地面的黄瓜、西瓜，或
者是在地下生长、口味辛辣的韭菜葱蒜一类的埃及土产，比起那些探子从迦南圣
地所扛带出来的石榴、葡萄及无花果，截然不同，后者犹如高悬于空中的「属灵
之果」，而前者乃俗世的情欲之果。
可惜，这些闲杂之人，不但不知改善胃口，以迦南美食之味是求，反而俗欲填心
，满口胡言，以致属神的选民也遭败坏，全跟着他们去贪求世俗之乐，而弃绝属
灵的粮食。就像今日教会中的闲杂人，也是自以为合乎潮流、气质，一味以生活
情趣为其所求，在吃、喝、服饰、装扮等各方面，都以世俗的流行之风和大众思
维为是，反倒弃绝了纯正的真理，而不知满足，这种人不愧是灵魂的败坏者，自
毁毁人，他们始终停留在埃及死亡之桎梏中，不知真理的追求，连神都不放在眼
里，任意批判，如此，圣工何来发展，灵命又从何增长？基督徒为甚么不愿在属
灵的道上，过个物质简单而灵性丰富的平实生活呢！
感谢主，在这世代中，仍有爱慕真理的选民，因着主名而贫穷，却日日拾取属灵
的吗哪，显出选民的样式，散发出基督的香气，而从不出现在声色娱乐的环境中
。
然而，这珍奇可贵的吗哪，不但是选民终日所赖以为生之粮，也是那末后预定要
来之基督的表明，吗哪是《民数记》中第三个基督的预表。
基督的预表
旷野中之吗哪和基督的降生相距1400年，两者又有何关连呢？这二者不但关系密
切，而且隐含了基督的奥秘。主耶稣到了迦百农，众人上了船往那里去寻找祂，
耶稣看出众人寻找祂的目的，不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱，就告诉这些人
，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。这些犹太人反倒引经
据典，班门弄斧地向主耶稣辩驳：「我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说
：『祂从天上赐下粮来给他们吃。』」主耶稣才恺切地告诉他们说：
「我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天
上来的真粮赐给你们的。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」
（约翰福音六31～33）。又告诉他们：「我是生命的粮。到我这里来的，必定不
饿；信我的，永远不渴。……因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃
是要按那差我来者的意思行。……因为我父的意思是要叫一切见子而信的人得永
生，并且在末日我要叫他复活。 」（约翰福音六35～40）
这时的主，不仅是要告诉当时之犹太人，同时也向世人宣告：「基督是真吗哪，
是生命的粮。」祂就是生命的主，有生命之道，真理由祂而出。
1.基督有生命之道
「道」者，路也，法也。所谓「生命之道」，指的是得生命的道路，得生命的方
法。
基督徒在茫茫无际的人生旅途中，对于物欲之追求，原是无可厚非，但总是要面
对心灵虚空的侵蚀，以及将来灵命死亡之威胁，得胜的生活原是要不断面对撒但
的三诱惑（参：马太福音四1～10），也是约翰所言之「肉体的情欲」、「眼目的
情欲」和「今生的骄傲」（参：约翰壹书二16～17）。人活着不是单靠食物，乃
是靠神口里所出的话，即是基督的话，祂所阐述的真理，也就是教义的规条和道
德的规范，祂才是生命之泉源。先知阿摩司对末世预言说：「主耶和华说：日子
将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华
的话。」（阿摩司书八11）
今天，世人固然需要饼和水，但更需要耶和华的话，也就是从基督而来的真理。
是故，主耶稣才说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就
是灵，就是生命。」（约翰福音六63）
属灵生命所仰仗的，唯从天而降的吗哪，也就是那叫人永远不饿之粮，永远不渴
之水，内在的生命才得生存、茁壮和坚强，像那日日降给以色列百姓的吗哪。
因此，基督之道，是我们在归回安息美地，一日不可或缺之灵粮。
2.基督是生命之粮
有一次，主耶稣在迦百农，对着众人之面，指着自己说：
「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是
我的肉，……」（约翰福音六51）
若按字面意义解释，这话实在是无法理解，难怪犹太众人会质疑：这个人怎么把
肉给我们吃呢？这是耶稣指着祂所要设立的圣餐而言的，祂说：「我是从天上降
下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人
之生命所赐的。因此，……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在
你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可
吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是
从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，……」（约翰福音六51～58）
主的肉真的可吃，祂的血真的可喝，是那存到永生之粮，是人子要赐给世人的，
即神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。所以使徒保罗才慎重其事阐述
圣餐的真理，他特别告诉哥林多教会，每逢吃无酵饼喝葡萄汁时：1.要记念主的
死；2.等候主的再临；3.要省察，不得干犯主的身、主的血；4.要分辨，免得吃
喝自己的罪（参：哥林多前书十一23～31）。
基督真是属灵的生命，是生命的粮，是我们生命的泉源，正如基督告诉世人的：
祂的肉真的可吃，祂的血真的可喝；1.吃祂肉喝祂血的人，就有永生；2.在末日
祂要叫那人复活；3.吃祂肉喝祂血的人，常在祂（基督）里面；4.我（基督）也
常在他（指领用圣餐之信徒）里面。吃这粮的人，永远活着，不像犹太人的祖宗
，吃过吗哪还是死了，吗哪是以色列人40年旷野的粮，而基督是我们生命旅途中
，不可或缺的属灵之粮。
生命之粮
现今是一个悲情的世代，人对生命的尊重缺乏真情，彼此伤害，互相残杀，以至
人的生命失去了存在的价值和意义。本来，人是生命和自然环境的管理者，而非
主宰者（参：创世记一26～31），可是大部分的历史显示的是，只有被涂炭的生
命，而没有被尊重的生命。
反观耶和华从埃及带出的几百万以色列民，40年中，未曾有任何一名以色列人遭
到饥饿而丧失生命，神反倒以大量的吗哪供其所需，养其生命。从历史的角度而
言，吗哪提供了维系选民生存之能源，但从神之计画而言，吗哪所表明的是生命
之粮，它不仅是属世性的，且是属灵性：
1.从天而降之粮
俗云：「大地为万物之母。」生命乃耶和华所赐，却以大地孕育万物，天上的飞
鸟、地上的走兽，其日日所需，无一不是汲取自大地，无一不依存于大地。然而
神给几百万以色列百姓的粮，竟全然异于属世之粮，而来自于天，它从天而临，
随露而降，耶和华这种异于定律之反向作法，不无意义的，至少要显示吗哪最大
之奇特性是来自高天，而非一般出于属地之粮。因为基督是从天而降，而非世人
由情欲而生，祂生命的属性是属天、属灵，而非地上的属世之性。既然世人为妇
人所生，无一不是从情欲而来，则为罪所困是无人能免的（参：约伯记十四1；罗
马书五12），惟基督不是如此，祂是借着圣灵而生，不是出于情欲来的，乃是出
于圣灵。「祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕
。……使者向他（约瑟）梦中显现，说：『……因她所怀的孕是从圣灵来的。』
」（参：马太福音一18～20）
这和古时一样，祂是从天而降的真吗哪。
那么之所以要从天而降，究竟要作何等的表明，又有甚么意义呢？原来这表明真
吗哪的基督，是从天而降的粮，是要叫万人得生命的主。所以对基督的显现，保
罗说，这是大哉敬虔的奥秘，无人不以为然的，就是：1.神在肉身显现；2.被圣
灵称义（原意：在灵性称义）；3.被天使看见；4.被传于外邦；5.被世人信服；
6.被接在荣耀里（提摩太前书三16）。祂是肉身显现的神，在灵性称义的，不是
出于人，也非属世之人。
当主耶稣在迦百农和犹太人论道，听到众人引证他们的祖宗在旷野吃过吗哪时，
主耶稣提醒他们不要忘记：这些吃过吗哪的祖宗们，究竟尚有何人存活于世呢？
世人的生命有限，吃过吗哪的选民，并没有免死的特权，还是都死了（约翰福音
六49）。但主耶稣要告诉他们的是：祂是真吗哪，有的是「永生之道」，要赐他
们的是「永活之粮」，祂是从天而来的，不是从世人之所出的。祂说：「因为神
的粮就是那从天上降下来，赐生命给世界的。……我就是生命的粮。到我这里来
的，必定不饿；信我的，永远不渴。……因为我父的意思是叫一切见子而信的人
得永生，并且在末日我要叫他复活。……我就是生命的粮。……这是从天上降下
来的粮，叫人吃了就不死。」（约翰福音六33、35、40、48、50）
所以根据以上基督的自述，祂很慎重地表明了：1.祂是从天而降；2.祂是生命的
粮；3.信祂得永生；4.末日叫人复活；5.领受祂就不死。这就是天上之粮的真意
。
可悲的是今日的教（叫）徒，往往经不起一小撮前卫的闲杂之徒的轻佻和诱引，
就把维系灵命的真理和敬虔，视之为保守、古董和消极，以追求埃及的野味和野
果为是（参：创世记廿五27、28；列王纪下四38～41）。这般群起群落的属世品
味和世俗的风尚，并不能带给生命的充实和灵命成长。然而这从天而降的基督耶
稣，过去已遭犹太人之弃绝、鄙视，如今难免还是如此，将来也必如出一辙，像
当日旷野之民，视维持他们的属天之粮为乏味可陈之物。
可别忘了，若非拜生命之粮所赐，世人早已成了旷野枯骨，那谈得上有40年的「
旷野之旅」可言，至于进迦南得永福，则甭谈了。
2.随着露而降的
再说，这些如白霜的小圆物，是随着露而降的：「……早晨在营四围的地上有露
水。露水上升之后，不料，野地上有如白霜的小圆物。」（出埃及记十六13、14
）；「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。」（民数记十一9）
吗哪既然是随着甘露而降，足见吗哪和甘露两者是不可分开的，有甘露才有吗哪
，正如圣灵和基督是不可分的一样。
前面已经提过，基督的出生不是出于情欲，乃是童女所生，她是从圣灵怀孕（参
：马太福音一18～20），基督降生的奇妙，不仅是空前也是绝后，公元前六百多
年，神再一次的藉先知宣告：「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，
给祂起名叫以马内利。」（以赛亚书七14）。基督是应许的救主，也是应许的君
王，祂的降生原是出于耶和华的计画，祂的出现不是突发性的，是那一千多年前
随露而降的吗哪，是耶和华计画的实现。因此，主耶稣从出生开始，即与圣灵有
不可分离之关系了。
祂在宣传天国的福音之初，于约但河受了约翰的洗，经上记着说：「耶稣受了洗
，随即从水里上来。……神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说；
『这是我的爱子，我所喜悦的。』」（马太福音三16）
基督既是藉圣灵怀孕而生，不是出于情欲，同样地，祂又因受洗被神称为爱子。
尤其在与门徒分离前的吩咐中，把圣灵和祂的关系，作了恺切的说明，祂说：「
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见
证。……我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去。就差祂来。等不多时，
你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」（约翰福音十五26，十六7、1
6）。这就是基督与圣灵的关系。
保罗在阐释教会与基督的关系时，他说教会是基督的身体，是那充满万有者所充
满的（以弗所书一23），这是神学上的大突破，是从启示而来的，因为当他逼迫
教会时，主在异象中告诉他：「我就是你所逼迫的基督」（使徒行传九5）。保罗
的学问加上从神来的启示，使他集真理之大成，教义之规模因此而显明，从此启
示了真理的本质。
他领略到教会是基督的身体，是借着圣灵而建设的，既然身体没有灵魂是死的，
那么教会没有圣灵，也必是死的（参：雅各书二26）。从此开启了真理的堂奥。
今天我们的教会也是藉圣灵建设，成为基督的身体，也因着所领受的圣灵而确定
属于基督：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没
有基督的灵，就不是属基督的。」（罗马书八9）。我们既已领受圣灵，从圣灵而
生的（参：约翰壹书五18），这是何等的恩典和尊贵，更应该珍惜那从圣灵而来
的真理，让灵性得以滋润，生命得以丰盛（参：约翰福音十10）。
「国者，人之积；人者，心之器。」世人的心好象一片田园，早已失去了甘露的
滋润，都变成不毛之地，只待真理的圣灵降在世人的心地，因为圣灵来了，就要
为耶稣作见证，只要何处有圣灵，何处就有基督的同在，并且可以藉基督耶稣的
真理，叫那早已荒废的旷野，得以变为肥田，丧尽天良灵命的世人，才得复活（
参：以赛亚书廿六19）。
甘露是维持植物的生命要素之一，尤其是天干地燥的时期，若没有甘露的滋润，
一切的植物都必枯萎，以致于灭绝。耶和华将甘露作为圣灵的象征，再美不过了
，所以借着先知以赛亚如此说：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要
醒起歌唱！因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」（以赛亚书廿
六19）。圣灵犹如甘露，是生命的滋养品。
3.为选民预备的
旷野路的艰苦和枯燥，粮食不足自是意料中之事，但耶和华既有其救赎的预告，
当然就有其救赎的计画。
以色列人的先祖──亚伯拉罕，有一次献祭时，得到了耶和华的启示和所立的约
：「日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶
和华对亚伯兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人
；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们
必带着许多财物从那里出来……』当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：『我已赐
给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』
」（创世记十五12～21）
对先祖而言，这是一则尚未成就的应许，但从神叙述的口气来看，却是「我已赐
给亚伯拉罕的后裔了」，似乎是以色列人已从埃及出来，走完了旷野40年，进入
迦南地，并且已拥有这应许之地了。其实不然也！因为这事是早在以色列民出埃
及的600年之前。然而在这位「昔在、今在、永在」之神的眼中，其应许却是已成
全。
既然选民会按着应许，出埃及、走旷野路、进迦南，那么在旷野的这段期间，不
管是长达40年，或者是短短三、五年，这条漂荡之路，粮食从何而来？可有买卖
、耕作之地？纵使只要一、二天，耶和华岂不事先预备其救赎的方法和选民旷野
中的粮吗！耶和华是「以勒之神」（参：创世记廿二13～14），凡事都在祂的计
画和应许之中，所以吗哪的赏赐当然不在话下了。
作诗的人溯及选民的违逆及神的恩导时，如此歌颂耶和华：「祂却吩咐天空，又
敞开天上的门，降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人吃大能者
的食物；祂赐下粮食，使他们饱足。」（诗篇七十八23～25）
吗哪的降下，绝不是一件偶然的事，它是出自耶和华的预备，必随着清晨甘露而
降，它出于神所预备，天天赏赐给选民，表明了神计画的周详和伟大，祂的慈爱
永远长存。
保罗在《哥林多前书》述说古事以为鉴戒时，他就不愿意他们不晓得他们的祖宗
都在云下，都从海中经过，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水（哥林
多前书十1～4），也就是说，以色列人当时所吃的，原是神所预备的吗哪，所以
他说是「灵食」。那么保罗何以不直接说是吗哪，却刻意的把吗哪说成「灵食」
呢？这是他在用词上的一项巧妙，因为他特别要强调的是：那时的吗哪，不仅是
当时日用之食物，是基督的预表，也正是圣徒的灵粮。所以耶稣说：「我就是门
；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。……我来了，是要叫羊得生命，
并且得的更丰盛。」（约翰福音十9～10）
故此，神向人类表明了一件事，就是人活着不是单靠食物，乃是靠着祂口中所出
的一切话，而这些话是神的旨意，是祂为维持世人的生存所预备的真正食物。
4.白白赐给人
不要以为百姓没有吗哪，也可以杀牛羊供作食物，耶和华是不愿如此地让以色列
民作这等杀鸡取卵的事，何况凭他们的能力，岂有办法日日提供两、三百万人口
之粮食的能耐，所以人所畜养之物，是不足他们所需，因为从人而来的粮，毕竟
是有限的，百姓必须仰赖日日而降的吗哪才得养生。
但反观耶和华全能的神，祂施恩怜悯这些无知和无信的百姓，日日借着祂的大能
，让以色列民不用付出任何劳力和代价，就可以白白领受从天而降的粮食。他们
天天看到神迹，日日领受主恩，却没想到这种具有各种口味，可以随着各人所好
而变化的天粮（参：民数记十一6～8），百姓没因白白得来而知恩图报，反而因
日久生厌，甚至口吐怨言。
这些选民没有料及尔后的路尚远，能享有粮食而保住性命，已是万幸了，岂敢大
言不惭地抱怨神，其心之不知足事情还小，更甚者，乃是伤了那日日施恩、白白
给粮的耶和华的心。如此丰盛的食物，别说要以代价换取，在这茫茫旷野之地，
用金钱尚都买不到。
人性本就低贱，对于免费所得之物，从不想去珍惜，甚至弃置如蔽帚，简直是「
暴殄天物」。在长期的救赎中，早已忘了从前撒但掌控中之旧人的痛苦，也不再
记念从前绝望黑暗的景况，对于新鲜的生命和属灵的真理，已不再有兴趣，对于
神的话语和祷告，也失去喜乐和满足。
回头来看，基督徒对所领受的救恩、聆听的真理，得到灵命上的滋润，有哪一样
能以真正付出的代价去换取呢？（参：马太福音十8）
今天，我们成了何等的人物，所拥有的一切，岂非出于神赏赐。大卫曾如此地称
颂耶和华：「丰富尊荣都从而来，也治理万物。在手里有大能大力，使人
尊大强盛都出于。……我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万
物都从而来，我们把从而得的献给。」（历代志上廿九12～14）
经过何等的奋斗努力而得的权势，谁不以为是自己的成就，然身为一国之君的大
卫，却深深明白，一切都是来自赏赐的神，甚而以恳切的态度求耶和华领受他的
奉献。我们对于神的赐予，不知感受多深呢？或者接近不满的边缘呢？
5.人要自行拾取
「百姓周围行走，把吗哪收起来……」（民数记十一8）
「耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收
起来，……他们每日早晨，按着各人的饭量收取……」（出埃及记十六16、21）
耶和华在降下吗哪之余，要求百姓得自行去拾取，其实拾取吗哪并不是一件困难
的事，百姓只要周围行走，就可把吗哪收拾起来（参：民数记十一8），有捡拾就
有所得，轻而易举，何况为了维持自己生活之需，总是要持之以恒，每天捡拾就
可免除肚腹的挨饿。若比起往日于埃及为奴之地，在督工的鞭打蹂躏之下尚不得
糊口之苦境，实有天渊之别，绝不若此辈闲杂之徒所胡扯的：在埃及坐在肉锅旁
边那般轻松愉快。算了吧！谁会相信？可是很奇怪的，这些选民就是喜欢睁眼说
瞎话，自欺欺人，对免费且随手可得之物，不但不知珍惜，还视为天经地义。
看看今天的基督徒，也不落世人之后，似乎兴致勃勃地奔波于社会潮流、大众文
学、文化讲座、歌唱晚会、娱乐表演、流行歌曲……，更不可思议的是，愈光怪
陆离的演唱会、音乐会、神秘活动，则愈趋之若鹜，不但所费不赀，还得换来一
身的精疲力竭，甚至非弄到人性腐败堕落才甘心，一个稍有灵性、良知的平凡之
辈，一定看得眼花撩乱，莫名其妙，何况是灵命充实的基督徒，难道不知分辨何
是何非。可悲的是连尝过天恩滋味的基督徒，也难幸免，甚至视教会的保守为落
伍而自以为前卫先进，以发试火而不自知，真是哀哉！
「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又
新又活的路，从幔子经过，……你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒
要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」（希伯来书十19～25）
聚会听道以养灵命，是自古以来圣徒所强调的自守法则，让我们多多亲近神，「
不要像某些人，放弃了聚会的习惯」（参：现代中文译本），这是受洗归入基督
的人极大的恩典，也是领受灵粮的不变之理，灵命不但可以得到饱足，以神为乐
（参：路加福音一46），也才能免去信仰产生危机。
虽然吗哪是白白得来，但并非没有代价的，也就是说凡事没有不劳而获之理，即
使是从天而降，还得每天早晨外出拾取。物质的掘取尚得如此，何况属灵之粮的
领受，总得一点一滴的拾取，日日拾取，按着个人的饭量拾取，绝没有任何快速
而侥幸之道。
6.接受各种煎煮
「这吗哪彷佛芫荽子，又好象珍珠。百姓周围行走，把吗哪收拾起来，或用磨推
，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。」（民数记十一7～8）
选民所拾取的吗哪，果真就如这些外邦之民（参：现代中文译本）所形容的那么
平淡无味、粗俗无价，以致叫选民「心血枯竭」了吗？其实吗哪的味道是多重的
，口味远胜韭菜葱蒜的辛辣。
我们是可以体谅旷野流荡之民对于过去在埃及时的食物，不同口味之怀念，他们
早习惯于埃及的口味，但耶和华为了满足他们的口欲，所赐的吗哪也是多重的滋
味；吗哪其性必是如米、麦或豆类的子粒，故可以用磨推成粉状，或用臼捣细，
而且也可煮在锅中，又可做为饼，甚至亦可直接烤而食之（参：出埃及记十六23
），任凭各种不同的调制方法，味道极其丰富多变。神如此设想周到和用心，不
外是为了使百姓的食物有变化，维持会众的兴趣，没想到再周到的设想，仍旧受
到会众的抱怨。
其实吗哪所预表的基督，何尝不是如此；为了成全救恩，免除世人的虚空，不但
降生世间，受尽了人世间的痛苦，犹如吗哪般，顺服地打破自己被磨成粉，在火
中遭受煎熬，正如保罗所说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；
反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心
顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓立比书二6～8）。彼得也说：「祂被
挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因
祂受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼得前书二24）
基督如此受到煎熬，到头来，还不是为了世人的生命。
基督又像吗哪所做的饼，正如祂在最后的晚餐指示门徒的：「又拿起饼来，祝谢
了，就擘开，递给他们，说：『这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行
，为的是记念我。』」（路加福音廿二19；哥林多前书十一23～24）。祂诚然成
了我们的灵粮，养育我们的灵命。可惜的是世人竟不接受祂，不愿归向祂，甚至
连信徒都不懂得珍惜这种恩典。
7.口味极其清香
把口味十足的吗哪，形容成「淡薄」之物，这是出于抱怨而扭曲的说法，圣经谈
到吗哪时说：「做成饼，滋味好象新油」（民数记十一8）；《现代中文译本》译
为：「它的味道像用橄榄油烤的饼」；《思高译本》译为：「它的滋味有如油饼
的滋味」；《出埃及记》则说：「做成的饼，滋味如同搀蜜的薄饼」（出埃及记
十六31）。
足见，吗哪的味道极其清香，搀有橄榄油再加上蜜的味道。既有油香又有蜜甜，
味道何其美。这就是神言之美，唯有用心者才品尝得出。神的话不仅是生命之所
恃（参：申命记八3；马太福音四4），其味也如蜜甘甜，一代明君大卫说：「耶
和华的道理洁净，……都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且
比蜂房下滴的蜜甘甜。」（诗篇十九9～10）。他是一个信靠神的人，对神的应许
有太多的体验，他经历患难危险，常常离死只差一步，神却救了他，因为大卫相
信耶和华的话。
另有作诗的人也如此形容：「的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！
」（诗篇一一九103）
结语
从一个基督徒对物质的索求，就可以表现出他对神话语的态度和敬虔的指针，真
实的信徒是不应该在食物上和神计较的。因为我们本来就不应也不可以在乎日常
饮食的良窳，总得按着规矩领受（参：使徒行传十五58～59）。
至于在真理的追求上，也是按着读经、聚会，一点一滴追求，而不是以那永不满
足的欲望，不断去求取他所想象的人间美物，世俗的欲望是无法填满的。唯愿当
今的选民，认明生活的真正意义和目标，绝不是那昙花一现的虚浮荣华，而是追
求那永恒、永存的盼望，所以当满足于神每日所赐的粮，切勿轻忽主所预备的天
上之粮，才能避免舍本逐末地为世界的野味所掳。
至于教会中，更应该明显防备这一撮闲杂人败坏灵命的毒（参：马太福音十六12
），并且慎防恶徒口中所出的胡言乱语，不允其任意误导圣徒，而走回放荡无度
的埃及。
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