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【民三1】「耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：」
「在西乃山」可能是对出24:1的回顾。那里提到拿答和亚比户，但不是作为亚伦的儿子（见出廿四16；卅一18；利七38；廿五1；廿六46；廿七34；民廿八6）。
「的日子」这是利未人历史上一个重要的日子，标志着他们组织起来被任命从事教会圣职的开始。
「亚伦和摩西」他们被选立为担任圣职的利未支派的首领。人们可能预期摩西的名字会在前面。没有提到摩西的后代。由于本章只涉及亚伦的后代，所以把他的名字放在前面。有人认为既然没有提摩西的后代，只提亚伦的后代，况且是由摩西向他们传达有关圣职的特殊指示，故摩西可以视为他们属灵的父亲。摩西的职位虽然比亚伦高，但只是个人的，而不是其宗族的。亚伦则是一长列杰出的祭司家系的祖先。
「的后代如下」这是《创世记》常用的套语（创五1；六9；十1；十一10,27；廿五12,19；卅六1,9；卅七2），用来引出一段新的内容。“后代”直译为“来源”，源于一个经常译为“出生”的动词，所以指所提到之人的历史记录。
【民三2】「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亞撒、以他玛。」
【民三3】「这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。」
「受膏」圣经的许多章节只提到大祭司受膏（见出廿九7,29；利八12）。其他章节也提到他的儿子们受膏（出廿八41；卅30；四十15）。关于大祭司的受膏与普通祭司受膏的区别，见出廿九8注释。“膏”直译为“涂”，与阿拉伯词“擦”，“用手摸”同源。与“油”同用时，它表示“承接圣职”，是《旧约》唯一这样用的词汇。它是Messiah（弥赛亚）的词根。译为“膏”的希腊词语在《新约》中出现五次，四次指基督受圣父的膏。因此该词强调基督（源于同一希腊词根，见太1:1注释）是凭上帝的权柄所“膏”的。祂承受圣灵的沛降（见徒十38）。
「承接圣职供祭司职分的」直译为“他使他们的手充满”。这是一种古代的说法（士十七5,12）。具体含义不明。有人认为是指手中装满钱（见士十八4）。也有人认为是指接受职务和权柄。该词的准确含义似乎已被人遗忘了，因为它后来也指祭坛（民七88；结四三26）。亚伦的后代自动成为祭司，但他的儿子们却是被任命的，因为他们是在父亲蒙召担任圣职以前出生的。
【民三4】「拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亞撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。」
「在耶和华面前」这句话在本节出现了两次，强调的似乎主要不是他们不寻常的死，而是上帝对这件事的遗憾。
「凡火」直译为“违法的火”或“未经许可的火”。“外人”在民一51中指未经许可的人（按：“凡”与“外”原文为同一个词）。关于它违法的原因，见利九24；十1注释。
「他们也没有儿子」利10章没有说这件事，可是在代上廿四2有提到。这两个人如果有儿子的话，将由他们，而不是以利亞撒和以他玛继承亚伦大祭司的职位。所有祭司的家族都是从以利亞撒和以他玛延续下来的。
「的父亲亚伦面前」即“在亚伦有生之年”（见创十一28）。这两个人的后代在大卫的时代被分成了若干班次：以利亞撒的后裔有16个班次；以他玛的后裔有8个班次（代上廿四3,4）。
【民三5】「耶和华晓谕摩西说：」
【民三6】「“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，」
「使……近前来」这个常用语不是指真地走过来（民十六5），而是表示将指定的任务交给人。该词也用来指下级前来接受命令。
「服事他」利未人受亚伦领导，协助他履行职责并看守帐幕。亚伦在这里代表全体祭司。第9节称之为“亚伦和他的儿子”。关于后来交给利未人的任务，见代上廿三28～30；廿五1～7；廿六12,20,29～31。
【民三7】「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。」
「守所吩咐的」即履行亚伦和其他祭司的一切崇事。
「会众」指为以色列百姓举行的献祭仪式。
【民三8】「又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。」
「器具」指帐幕的用具和器皿。
【民三9】「你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。」
「亚伦」亚伦和他的儿子成为利未人的导师。利未人在履行职责时要向他们负责。
「给」希伯来语是nethunim nethunim，意思是“完全给”。与其相关的词nethinim（尼提宁，“献身的”）在以斯拉时代被用来指为圣殿服务的外国人（拉七24等）。有人认为他们是基遍人的后代（书九27）。
「从以色列人中选出来」整个利未支派都是属于上帝的，并专门从事祂的圣工。同样，基督教会的各类工人也是“所赐的”（弗四11）。
【民三10】「你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”」
「近前来」不是指身体上的接近，而是指担任祭司的职责。
「外人」该词在这里与民一51的含义不同。那里是指非利未人，这里却包括利未人；事实上是特指他们的。利未人不许蹈入亚伦和他儿子的特殊范围。违背上帝的这条禁令是耶罗波安的罪行之一。他允许非利未人履行祭司的职责（见王上十二25～33）。
【民三11】「耶和华晓谕摩西说：」
【民三12】「“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。」
古时父亲在家中履行祭司的职责（出十三8；士十七10），并将这个职责传给他的长子。这种做法现在被利未人的工作所代替。他们在拜金牛犊的时候曾站在摩西的一边（出卅二26）。
【民三13】「因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”」
「在……那日」这里引用了出十三1～3。
「分别为圣归我」所有的长子都是属于耶和华的，因为祂没有将他们和埃及人一同杀死。当然，每一个人首先都是属于上帝的。但这里耶和华把从埃及领出来的人视为祂初熟的果子。出廿二29；卅四20；十三11～15；民十八15吩咐把长子献给耶和华。
「他们定要属我」直译为“他们应成为我的产业”。是凭上帝的名分别出来宣布归祂的（见出六8；十二12）。
【民三14】「耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：」
【民三15】「“你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”」
见民十八16。长子直到满月才被赎回；所以代替他们利未人也是从满月时算起的。
【民三16】「于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。」
【民三17】「利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。」
这三个人是被掳回归后在耶路撒冷服务的三个利未人家族的祖先（创46:11；出6:16；参民26:57）。
【民三18】「革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。」
「立尼、示每」还出现在出六17；代上六17中。又见代上廿三7；廿六21，其中立尼为拉但。
【民三19】「哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」
「哥辖」还出现在出六18,19中。
「暗兰」属于哥辖的家族，是摩西和亚伦的父亲（出六18,20）。
【民三20】「米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。」
「抹利」参路得第一个丈夫的名字（得一2），以及民廿六33中该名的阴性形式。
【民三21】「属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。」
「革顺」革顺家族安营在帐幕的西面，在帐幕和以法莲的纛之间（参民一53；二18；三23）。
「示每族」该家族在亚十二13中和利未家族并列。
【民三22】「其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。」
【民三23】「这革顺的二族要在帐幕后西边安营。」
“西边”指“朝海，即地中海”。希伯来人在考虑方向的时候是面朝东方的。（见出三1注释）。当然，只有从巴勒斯坦来看，地中海才会是“西边”。有人认为摩西五经用了较迟的话语，如用“靠海的一边”表示“西边”，证明其作者时代较晚，不是摩西。虽然在摩西五经和《旧约》其他地方确实偶尔出现较迟的用语，但这并不一定证明该著作是由比普遍认同的作者更晚的作者所写的。
【民三24】「拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。」
「拉伊勒」这一个词形独特的名字，由介词“对于”和名词“上帝”组成，意思是“属于上帝”。这样的例子在《旧约》里还有一个，就是利慕伊勒（箴卅一1）。
【民三25】「革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，」
「帐幕」帐幕的主体结构由米拉利人负责（第36节）；所以这里的“帐幕”显然指内层的十幅幔子（见出廿六1～14）。
「罩棚」指十一幅用山羊毛制成的第二层幔子。
「盖」用染红的公羊皮和“海狗皮”制成的最后两层（见出廿六14和出廿五5注释）。
【民三26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。」
「绳子」指帐幕的绳子和院子所用的绳子。院子的物件也是米拉利人负责的（第36,37节）。
【民三27】「属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。」
【民三28】「按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。」
【民三29】「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。」
哥辖的位置在帐幕和流便的纛之间（见民二10）。
【民三30】「乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。」
「以利撒反」意思是“上帝看顾”（参代上十五8；代下廿九13）。
【民三31】「他们所要看守的是约 柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。」
「柜、桌子、灯台」见出廿五10～39注释。
「坛」燔祭坛（出廿七1）和香坛（出卅1～10）都由他们保管。
「帘子」帐幕的幔子和院子的帷子交给革顺人管理（第25节）。“帘子”指把圣所与至圣所隔开的幔子（出廿六31,33,35；廿七21；卅6；卅六35；卅八27；四十3,22,26；利四17；十六2,12,15；廿一23）。民四5中“遮掩柜的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”（又见出四十3,21）。
【民三32】 「祭司亚伦的儿子以利亞撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。」
以利亞撒是哥辖人（见出六18,20,23）。他是以利撒反和所有哥辖人的领袖。作为亚伦剩下的最大儿子，他也是利未人的领袖或监督。
【民三33】「属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。」
【民三34】「他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。」
【民三35】「亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。」
以斯帖的父亲也叫亚比该（斯二15）。
【民三36】「米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，」
「板」见出廿六15,19注释。关于闩、柱子、带卯的座，见出廿六19～26注释。
【民三37】「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。」
【民三38】「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。」
「摩西」摩西在营中占据荣誉的位置。他处在中央，可以随时前往所有的地方。
「亚伦」世袭的祭司，与摩西一起.行使行政和宗教权利。
「看守」祭司们安营在帐幕的东面。这是荣誉的位置。
【民三39】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」
【民三40】「耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。」
「数点一个月以外、凡头生的男子」好让利未人来代替他们（第41,45节；参第12,13节）。由于利未人少了273人，所以必须按每人五舍客勒的赎价把这273位长子赎出来（第39,43,46～50节）。这是长子的通常赎价（见民十八15,16）。
【民三41】「我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。” 」
【民三42】「摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。」
【民三43】「按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。」
【民三44】「耶和华晓谕摩西说：」
【民三45】「“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。」
【民三46】「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。」
【民三47】「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），」
【民三48】「把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。” 」
【民三49】「于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。」
【民三50】「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。」
【民三51】「摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。」
【事奉神的原则（三1～51）】
一、祭司亚伦的家族（1～4）
二、利未人作助手（5～13）
三、利未人被数点（14～51）
──《新旧约辅读》
【民数记第三章】
一、亚伦的儿子──祭司（1～4）
二、利未的儿子──仆人（5～39）
三、服事的和看守的
四、以色列的儿子──头生的（40～51）
——《每日研经丛书》
【事奉的实意（民数记三章）】
一、近前来——交通
二、站——等候差遣
三、服事他——作主所要作的
——王国显《在旷野漂流四十年》
【救赎的原则（民数记三章）】
一、同一的生命
二、要出代价
三、荣耀归与主
——王国显《在旷野漂流四十年》
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