这段经文包含赎愆祭两方面的道理，就是人对 神的罪愆‘和人对别人的罪愆。「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。」（第五章十五节）这个例子是人在归结耶和华的圣物上实在犯了错。虽然是「误犯」，但是不能置诸不理。 神能够赦免一切罪愆，但不能忽视一点一滴罪。祂的恩典是完全的，所以祂能够赦免一切。祂的圣洁是完全的，所以祂不能忽视任何东西。祂不能认可不义，但祂能够按着祂完全的恩典和完全圣洁的要求，涂抹不义。
人以为只要能把持良心，就安然无事。这是十分错的。当审判座的光照在良心上，那以此为根据的平安，就荡然无存。 神永不能降低祂的要求。圣所的天平用其特定的准绳，有别于良心最高的标准。在诠释赎罪祭时，我们也看过这要点。人不能强调良心的事，要注意以下两方面。第一，对 神的圣洁要有合宜的概念；第二，清楚的认识信徒在 神面前得平安的根据。
究竟问题是我的状况或是我的品行，我的本性或是我的行为，惟有 神能够按祂的准绳作审判官，并且在祂圣洁面前作判断。既有神圣要求在面前，人的无知可有诉说的余地吗？断乎不可。人「在耶和华的圣物上」儿了错，但人的良心并未察觉。如何呢？就此了事吗？ 神的要求可否就此轻轻的算数呢？肯定不可以，因为轻忽会败坏一切属 神的关系。义人要称谢祂可记念的圣洁。（诗九十七:12）他们怎会这样行呢？因为他们的平安是根据 神的圣洁，它已经有了全面的证明和完全的确立。故此，他们愈感觉那圣洁的高尚能力，他们的平安就必更深刻坚定。这方面的真理十分宝贵。末重生的人永不能在属 神的圣洁中享受喜乐。纵使人不至全然忽视 神的圣洁，但人的目的会降低这圣洁的准绳。这样的人会自作安慰，想 神是良善的，满有恩惠和怜悯，但他总不会因想及 神的圣洁而喜乐。对于 神的良善、恩惠、怜悯，他只有不圣洁的想法。他只会以这些可称颂的属性为藉口，让自己继续活在罪中。
反观，重生的人在 神的圣洁中得着大喜乐，看见主耶稣基督的十字架所表明的圣洁。这分圣洁立下他平安的根基。不但如此，他于这圣洁有分，喜悦于其中；同时，他完全厌弃罪。属 神的本性离开罪，追求圣洁。人若不知道关乎「耶和华的圣物」一切的要求，已经由我们神圣的「赎愆祭」（即主耶稣基督）完全承担了，人就不能享受真正的平安和心中的自由。我们诸般的软弱和缺点，常叫我们的心涌现痛苦，因为我们曾经忽略那些圣洁的要求。最美善的事奉、圣洁的日子、神圣的操练，会因为犯了「耶和华的圣物」——作了一些不当作的事情，而失去。多少我们公开和私下敬拜的日子，为无效果的心意和分心的事所打断破坏呢！故此，我们要确定，我们的罪愆一概已由基督的血神圣地承担了。这样，我们在永远可称颂的主耶稣身上，寻见祂就是那位来到此地上，量度属血气罪人和有罪愆之人一切的需要的。对于我们一切的罪和罪愆，祂是每个良心要求圆满的答案。因此，信徒有不定罪的良心和得自由的心，能够在圣洁完全的亮光中站立；当中看不见不义，也没有罪咎。
第五章十六节：「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊，为他赎罪，他必蒙赦免。」这里所提及另加「五分—」的事，是真「赎愆祭」的特色，要带着敬畏的心察看。可惜人很少如此的领会。当我们想到自己曾干犯耶和华，所行的一切错误和罪愆，并且想到这邪恶世界如何混淆 神的是非黑白，这时，我们应当怎样默想十字架的作为。 神藉着十字架不但取回一切所失的，而且祂实在是胜利者。 神在救赎所得回的，远胜于祂在人堕落时所失去的。祂在救赎的禾场上收取更丰盛的荣耀、尊贵、赞美，远胜于创造时所得的。「 神的众子」在耶稣空置的墓前共唱更高贵的赞美歌，远胜于看见创造主在成就大工时所唱的。藉着十字架的作为，过把不但已完全赎去，而且成就了永远的效果。这是一极伟大的真理。 神藉着各各他的作为成了胜利者。谁能测透这事呢？当我们看见人类、并人所管理的万物在仇敌的脚下败坏了，我们怎想到 神能够在一切的败坏中，得回更丰盛、更尊荣的战胜品，远胜于末堕落的创造呢？我们为这一切称谢耶稣的圣名！我们为这一切感激祂。惟有藉着祂宝贵的十字架，这奇异、神圣的真理才得以宣布。十字架确确实实的说出奥秘的智慧，「这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主订在十字架上了。」（林前二:8）所以，不要惊奇，环绕那十字架并钉在其上的基督的，正是先祖、先知、使徒、殉道者、圣徒的爱心。不要惊奇圣灵普向信徒颁布又严肃又公正的宣言：「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。」（林前十六:22）这可诅可咒的事，天地必有大声、永远的回响，说啊们。不要惊奇，惟有 神已立定、不变的旨意，「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。」（徘二:10-11）
在对别人的罪愆上，「五分之一」的条例也有效。请看：「若有人犯罪，干犯耶和华［注十五］，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻台，或是在捡了遗失的物上行了诡诈、说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。」（第六章二至五节）
正如 神的胜利，人藉着十字架也成了胜利者。信徒可以凝望着十字架，说：「无论人如何亏待我、干犯我、欺骗我、恶意伤害我，我藉着十字架，成了胜利者。我不但得回所失的，而且绰绰有余。」
故此，无论是在那受伤的、或是那伤害别人的人身上，我们也同样看到救赎的荣耀得胜，并福音的大能叫人得着愉快的确据。「一切过犯」都蒙「赦免」，过犯的根由已经审判了。惟有「可称颂之 神荣耀福音」能够差派人到那些曾有罪恶、过犯、害人之计的人那里——另一方面，差派他到那些因他的恶行而受苦的人那里，不但带着恩典去补偿错失，而且在他一切的道路上流露良善，爱他的仇敌，向恨恶他的人行善，为那些卑鄙地利用他、迫害他的人祷告。这就是 神宝贵的恩典，是按着我们伟大的赎愆祭而作成的。这就是赎愆祭的丰富、珍贵、畅快人心的美果！
那些吹毛求疵的人说：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」这时，赎愆祭是个得胜的答案。
恩典不但剪除罪的根由，而且改变罪人的地位，叫他从咒诅进到祝福；从道德困境进到属 神怜悯的孔道；从撒但的差役进而成为 神的使者；从黑暗之子进而成为光明之子；从自我放纵、寻求享乐进而成为否定自己、爱 神的人；从卑贱的奴仆、自私的私欲进而成为乐意事奉基督的仆人；从冷酷、心胸狭窄的守财奴进而成为良善的执事，照顾弟兄的需要。远离一切作笑柄的话——「我们没有可作的么？」——「得救真是希奇容易的事。」——「依此福音，我们可按自己所定的条件而活。」那些说这样话的人要看见从前偷窃的，已成为亲手作正经事的了；愿他们永远闭口无言。（参看：弗四:28）他们不知道何谓恩典，也从未感受恩典圣洁、高尚的影响。他们忘记赎愆祭之血洁净人良心的时候，那祭的条例要求犯错的人，回到那位他得罪了的人面前去，手里拿着「如数」和另外「五分之一」。这是以色列 神的恩典和公义之高贵见证！救赎计划奇伟的效果，就是伤害人的人蒙赦免，受伤的人成了真正的得益者！良心若藉着十字架上所流的血而得着权柄，叫 神的要求满足了；品行也就必须藉着十字架的圣洁而显出权柄，去满足 神公义的要求。二者是不能分割的。 神叫二者相连，人不可把二者拆开。人有纯净福音在心里作管治，就必不把圣洁的连合分割。可惜！人很容易宣说恩典的原则，但同时又否定这些原则的实行和实意。人很容易说自己倚靠赎愆祭的血，但同时「如数」和「五分之一」没有带来。这些都是徒然无益的。「凡不行义的，就不属神。」（约壹三:10）
有一件事是极羞辱福音纯净恩典的——假定一个人属于 神，同时他却没有表现实在圣洁的品行和性情。无疑，这是「显明这事的主说的」，但祂在自己圣洁的话中给了我们证据，叫我们能分辨那属乎祂的人。「 神坚固的根基立住了，上面有这印记说：主认识谁是他的人。又说：凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二:19）我们无权认可一个行恶的人，是属乎 神的。属 神圣洁的性情会惊奇这种认可。人们有时难以从基督徒身上辨明恶行。但 神的话清楚有力地解决了难题，不留下半点疑团。「从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属 神，不爱弟兄的也是如此。」（约壹三:10）我们要牢记这话，尤其在这松祂放纵的世代。有很多不认真、哗众取宠的话，批评真基督徒蒙召所站的坚固地位和所作有力的见证——这见证是不断「靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与 神。」（腓一:11）很可悲，人们多走在前人的路上——多人已走过的宗教大道，但他们的品行仍未显露一些仁爱和圣洁的痕迹。基督徒读者啊，让我们都忠心。让我们靠着舍已和真正仁爱的生命，责备自我放纵、不传福音、只有属世称信的行为。愿 神在这些事上赐祂真心百姓丰富的恩典！
我们来比较两类赎愆祭，就是为「在耶和华的圣物上」的过犯献祭，和为人在生活上的过犯献祭。在观察比较下，我们可以看到一、两个要点。
首先，「误犯了罪」这词在第一类献祭出现，而在第二类就没有出现。原因显而易见。耶和华的圣物有特别的要求，远超过人的知觉。那些要求会不断受滋扰——不断有道犯，但犯过失的人不知其事。人的良心永不能成为 神圣所的准绳。这是不可言喻的怜悯。当 神的权柄有要求，惟有 神的圣洁定其标准。
另一方面，人的良心能随时把握人的要求，也知觉这些要求受到什么滋扰。我们曾多少次在 神的至物上得罪 神，而良心上仍是僧然不知其情——对的。无能力察觉过犯。（参看：玛三:8）但当人的权利有要求，情形却不一样。错误的事，人眼能见，心能感受，良心也知晓。人「误」而不觉古时圣所的条例，就会触犯，但他会不知其情，直至良心蒙光照。人不能「误」说谎话、发假誓、行暴力、诈邻舍、捡失物而不认。这些是明明可知的行为，就是最鲁钝的头脑也能察觉。「误犯」这词在「耶和华的圣物」上引用，而在生活的事情上删去。我们要何等的称颂基督的宝血，因这宝血解决了我们与 神、并我们与别人一切的问题——我们无知误犯的罪和所知觉的罪：这就是信徒得平安深切、稳固的基础。十字架已神圣地满足一切。
再者，当人「在耶和华的圣物上」有过犯，要先预备没有残疾的祭牲，然后才是「如数」和「五分之一」。当问及关乎生活的事情，次序就倒转了。（比较：利五:15-16及利六:4-7）原因也很明显。当属 神的权柄受到侵犯，赎罪的血就十分显要了。而当人的权利受到滋扰，偿还损失自然是重要的。但是，后者的问题如同前者，是关乎人与 神的关系，故此，祭牲需要有，纵使排在末次。我若冒犯了我的同工，这件过犯必打扰我与 神的交通，而这交通只能在赎罪的基础上恢复，只有偿还是不足够的。偿还只叫受损的人满意，但这并不能成为与 神恢复交通的基础。我可以赔足「如数」并加上万倍的「五分之一」，但我的罪仍在，因为「若不流血，罪就不得赦免了。」（来九:22）无论如何，问题若是叫邻舍受损，就必要先偿还。「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五:23-24）［注十六］
赎愆祭包涵广泛的属 神秩序，不能一下子尽览。人与人的关系所有的要求，不能忽视，必有其正确的位置。这是赎愆祭的明训。当一个以色列人有过犯，破坏了他与耶和华的关系，赎愆的次序是祭牲和偿还。当一个以色列人有过犯，破坏了他与邻舍的关系，赎愆的次序是偿还和祭牲。有人敢说二者并没有异同吗？次序的互换岂没有 神所指定的教训吗？无可置疑。我们若让圣灵把其意义存入心中，而不是藉助人无用的幻想力，就必看见每一点都是有意义的。每种祭都传达主耶稣和祂作为独特的一面，而每一面都有独特的次序。我们敢说，属灵人的工作和喜悦，就是来体会二者的宝贵。人的心意不愿寻求每种祭独特的次序，也会忽略基督在每种祭中不同的方面。如此，人会否认燔祭和赎罪祭之间的区别，赎罪祭和赎愆祭之间的区别，这三种祭和素祭、平安祭之间的区别。这样，利末记首七章都无意义的重复了，每接连的一章都重复前面的记载。谁能容让这么怪诞的言论？有基督徒会容忍这种对圣经的侮辱吗？日耳曼的理性主义者或新派神学家会提出这等无用可恶的言论。但那些一直受 神教导、相信「圣经都是 神所默示的」之人，必蒙引导，看出各种的祭和它们的次序，都是圣灵为 神的百姓珍藏起来的盒子，存放了「基督那测不透的丰富」 。并不是冗长乏味，重复累赘的。一切都是丰富、神圣、属天的类别。我们所需的，是亲自认识这伟大的真体基督，好认识每个预表的美善，并且掌握它们精细的关系。我们的心在每个预表中把握基督，而且存着属灵的志趣寻求里头的详情。这样的志趣看见每件事的意义和荣美——基督是一切。在自然世界里，望远镜和显微镜代表眼睛奇妙的构造，而 神的话也如此。无论我们整体的看它、或是仔细的推敲每句，都叫我们的心发出敬拜和感谢。
基督徒读者啊，愿主耶稣对我们的心日见宝贵！我们从此看重每一样说及祂的事——每一句宣布他的话——每一样带来祂独特威荣和无比荣美的见识。
第六章余下的部分及第七章阐述各献祭的条例，这些上文已提及。然而，我们结束这段丰富记载前，来看赎罪祭和赎愆祭的几个要点。
在五种献祭中，赎罪祭尤显基督本体的圣洁。第六章廿五至廿九节：「你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例，乃是这样。要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲，这是至圣的。……凡摸这祭肉的，要成为圣。……凡祭司中的男丁，都可以吃，这是至圣的。」提及素祭时，也有相似的话：「是至圣的，和赎罪祭，并赎愆祭一样。」（六章十七节）这些话十分清楚明显。圣灵没有隐讳在燔祭中基督本体的圣浩，是人心灵不可以忽略的。当我们默想可称颂的主取了赎罪祭之位分，我们要常以「这是至圣的」提醒自己。我们在各各他山深沉可怕的阴影中，看见基督位格的神圣和本体的圣洁照耀出来，就实在从中得到造就，心中也感到舒畅。「赎愆祭的条例」也可以看到这点。（参看：利七:1，6）主耶稣在受咒诅的木头上「成为罪」，是最全面让人看见祂是「 神的圣者」的了。祂在十字架上，站在卑贱、黑暗中，这只清楚的表明祂是「至圣的」。基督虽是背罪者，但祂是无罪的。基督虽忍受 神的忿怒，但祂是 神所喜悦的。基督虽失去父的脸光，但祂住在父怀里。宝贵的奥秘！谁能测其深度呢？何等奇妙，「赎罪祭的条例」确切的预示这奥秘。
再者，读者要领会这句话的意思：「凡祭司中的男丁，即可以吃。」吃赎罪祭和赎愆祭的祭肉，表明全面的认可。但吃赎罪祭祭肉——使别人的罪归自己，要求更高的祭司力量。「凡祭司中的男丁」这话正表明祭司力量的所在。「耶和华晓谕亚伦说：我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经营，因你受过膏，把这些都赐结你和你的子孙，当作永得的分。以色列人归结我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪条、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归结你和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃，凡男丁都可以吃，你当以此物为圣。以色列人所献的举祭、并摇祭，都是你的，我已赐结你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。」（民十八:8-11）
吃赎罪祭和赎愆祭的祭肉要求更高的祭司力量，不仅是于所献的举祭和摇祭有分。亚伦的「女儿」可以吃举祭和摇祭，惟有他的「子」可以吃赎罪祭和赎愆祭。大概，「男丁」表示属 神的事，「母的」表示人类的发展。前者有完全力量，后者则有不完全。我们少有祭司的力量，让别人的罪、过犯归到我们！可称颂的主耶稣完全的行了。祂使百姓的罪归到自己，在十字架上忍受审判。祂完全与我们同站一位，以致我们在完全、可称颂的确据中知道，罪和过犯的整个问题已经神圣的解决了。基督的认明既是完全的，故此解决也同样完全；各各他山的景象正宣布这完全的事。一切都成就了。罪、过犯、 神的要求、人的需要——一切已经永远的解决了。今天，所有藉着恩典接受 神真实话语的人，都能享受完全平安的分。很简单， 神完成了，人心灵相信了，幸福就出现了。信徒的平安和幸褐全靠基督完备的牺牲。问题不在乎接受这牺牲的方式，不在乎人如何想象这牺牲或人如何感受这牺牲。问题只在乎人凭信心相信 神对这牺牲的价值之见证。主简洁、完全的平安之路，是当得称颂的。愿多受困扰的人蒙圣灵带领，明白这牺牲之义！
我们要完结这段丰富十己载的默想。我们已经稍探阅这些记载，参入这无穷宝库的面层。然而，读者若是首次蒙引导，看见各种献条都表明我们伟大的祭牲基督；若蒙引导俯伏在伟大的夫子基督脚前，学习这些活泼的奥秘；笔者就感到写书目的已达到，心里深感谢恩。
［注十五：「干犯耶和华」这词，其中有美好的原则。虽然问题是干犯邻舍，但是耶和华看这事干犯了祂。每件事都与耶和华有关。无论是谁受影响，耶和华必先受了。大卫因自己对待乌利亚不义，他的良心悔恨不己，说：「我得罪耶和华了。」（撒下十二:13）这个原则并没有打扰伤心之人的呼求。］
［注十六：我们比较马太福音五章廿三至廿四节及十八章廿一至廿二节，可对犯错的和受损的弟兄之事，学到美好的原则。那伤害别人的从坛前到那受伤害的面前，要修直歪曲的事，因为弟兄曾得罪我，就不能与父 神交通。要注意一条佳美的路，就是那受伤害的如何学习接纳那伤害别人的。「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」这是解决弟兄之间一切问题的属 神方法。「总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西三:13）］
