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【利十五1】「耶和华对摩西、亚伦说：」
【利十五2】「“你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」
人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了──指从人身上出来的东西，有的是合乎生理原则的，有的是遇过生理原则的，但不论是合法的，不合法的，出来的都是污秽不洁的。──《利未记读经纲目》
「漏症」指排出血水等体液。
【73 人身上患漏症是指何种病？利十五2】
答：在这一章中处处讲到男女患漏症的，以及女人患月经病的，男女同房交合污秽等不洁的条例。这些条例一面是教训百姓看重卫生，使他们注意身体和住处都要洁净；一面是教训百姓，当时常纪念住在他们中间的神，是至圣至洁的主；更要他们明白，凡属身心的一切污秽，都是神所憎恶的。「人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了」。这「漏症」一词，在圣经文理本译作「白浊」，现化中文译本译作「性病」，在其他各种版本中，亦多指为患血漏之病（二25，可五25，太九20 ，路八43）。其意乃是在人肉体上，所患的一种病，或因罪而流出的污秽，就是不洁净了。按照民数记五1－4节的条例，患这漏症的人，都要出到营外，免得污秽他们的营地住处。大卫王求神降祸与约押家的时候，曾说，愿约押家不断有患漏症的，为的是要惩罚其重罪（撒下三29）。在新约时代，曾有一个患了十二年血漏的女人，因她大有信心，而得到主耶稣的医治而痊愈了（太九20－22 ）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利十五3】「他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。」
无论是下流的是止住的都为不洁──凡是从天然生命里出来的，无论是好的或坏的都是污秽的。──《利未记读经纲目》
【利十五4】「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。」
躺的床坐的物，和摸床的都为不洁──不只天然生命的本身不洁，从天然生命出来的也是不洁。接触出于天然生命的也是不洁。在此叫我们看见神恨恶天然已到极处，所以也要对付天然到绝境，这就旧约中割礼的原则。──《利未记读经纲目》
【利十五5】「凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五5~10】不洁到晚上──天然生命必须有结束(死)，才有新的开头(复活)。
洗衣服──对付外面的生活行为，和一切接触天然生命的媒介。
洗澡──还得对付自身，来到神的光中，让神用祂话里生命的水，为我们除去凡受天然生命所影响的一切。──《利未记读经纲目》
【利十五6】「那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五7】「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五8】「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五9】「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。」
【利十五10】「凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五11】「患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 」
用水涮手──用神的话和神话里的生命，及话里的灵，洁净我们所受的玷污。──《利未记读经纲目》
【利十五12】「患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」
所摸的瓦器要打破，木器用水洗──凡天然生命所接触的受造堕落的人(瓦器)，必要打碎。但神所创造的人性(木器)，仍然保留，却须洗涮，除去玷污。──《利未记读经纲目》
【利十五13】「“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。」
漏症痊愈为洁净计算七天，用活水洗身就洁净了──对付天然的生命是要了结再了结，要完全的了结，并藉神的话在祂的灵里使我们得洁净。──《利未记读经纲目》
【利十五14】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。」
第八天要献赎罪祭和燔祭──人凭天然生命活着，不只需要基督的救赎以解决罪性，并且还得为神而活。──《利未记读经纲目》
第3节的注释所列的第一和第六种，系身体的异常状况，需要献祭；其他状况则不用献祭。所指定的祭物是最小的动物：一只鸽子或雏鸽为赎罪祭，另一只为燔祭（见第29,30节）。
【利十五15】「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。」
【利十五16】「“人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。」
【利十五17】「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。」
【利十五18】「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。」
【利十五19】「“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。」
【利十五19，24】七天不洁──要有完全的结束和了结。──《利未记读经纲目》
【利十五20】「女人在污秽之中，凡她所躺的对象都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。」
【利十五21】「凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五22】「凡摸她所坐什么对象的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五23】「在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。」
【利十五24】「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。」
【利十五25】「“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。」
【利十五26】「她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。」
【利十五27】「凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五28】「女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。」
【利十五29】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。」
【利十五30】「祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。」
【利十五31】「“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”」
「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝。」本章论及所有的漏症都被列为不洁。为了保守神的百姓在身体上，不致受到其他种族的污染，神便为着洁净，而制订了与此等生殖能力活动有关联的一套严格的律例。本章是论到人类天性的根源，受到玷污的事实，以及因之而生的继续不断接受洁净的必需。
在基督里，神已为我们信徒定规了持续不断得着洁净的途径。―― 摩根《话中之光》
隔绝污秽，免得玷污帐幕，遭受死亡──当人受到玷污，若不隔绝，一接触教会，立刻遭到死亡(重在灵性死亡)。所以教会的要求比个人要求还要严厉，决不可放松。
注︰虽然漏症不如痲疯厉害，但漏症所产生的养响，比痲疯还严重。──《利未记读经纲目》
凡受到这种玷污而来到圣所的人会给圣所带来污秽，尽管个人的污秽在大多数情况下是出于自然而不需要献祭的。这些规定说明上帝对人健康和卫生的关心，同时也强调圣物的神圣性。仪文性的污秽象征道德的污秽。在摩西的律例中，真实的犯罪与不洁之间区别是十分明确的。
【利十五32】「这是患漏症和梦遗而不洁净的，」
【利十五33】「并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。」
【字句后面的精意（十五章）】我们读旧约的律法的时候，不要死死地光注意文字，如果光是注意文字，我们就摸不到神的心意。直到如今，犹太人还是死死地注意文字，没有留意神藉这些律例所给他们属灵的带领和操练。他们只要照着律法上的记载来作好了，他们就觉得他们已经作对了，却没有留意到在神面前实际的生命是成长，或者是贫乏。
那一年我们去以色列，在以色列地经过好几个星期六，我们住的酒店里，大约在七八楼以上，平常出去或回来，按电梯，门就开了，一点难处都没有。到了星期六，那是安息日，我们坐电梯就发生难处了，电梯每层楼都停，但是没有人进来或出去。原来礼拜六是犹太人的安息日，在安息日是不能作工的。在律法的要求上是不能作工的，你在外面捡一根柴也要给打死，你要是出去走路超过了一定的距离也要给打死，所以你读新约使徒行传时会读到这样一句话，「约有安息日可走的路程．」（徒一12）我们如果不了解律法上所规定的事，我们就不懂什么是安息日可走的路程，原来律法里就是这样，你走路超过了那个路程，你就犯了律法，你犯了律法就要给打死。
若用我们现在的话来说，你尽可以天天读经，但是神的话却不在我们里面给我们有光，来管理我们这个人，来引导我们这个人，吸引我们在神话语的光中去讨祂的喜悦。我们只留意从信主一直到现在，我们是天天都读经，如果读经不能把我们带进实际的生活，这样的读经不是神所要的。——王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
【生活洁净之例（十五1～33）】
一、性别不同，原则一样
二、公众卫生，切勿污染
三、个人卫生，留意清洁
四、健康身体，毋碍事奉
——《新旧约辅读》
【患漏症洁净之例（十五章）】
一、当献之物: 二只斑鸠, 一只作燔祭, 一只作赎罪祭
二、手续:
1、从痊愈之日起计算七天
2、在第七天洗澡
3、在第八天带二只斑鸠给祭司
4、一只作赎罪祭, 一只作燔祭
——SDA圣经注释《利未记》
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