活物的生命在血中（利十七：10～16）
第十节：「凡以色列家中的人」(3、8)。「或是寄居在他们中间的外人」(十六29)。「若 甚麽血」在本书中曾有两次记载禁止人 血(叁17，七26、27)，但当挪亚的时候就已经有这禁令(创九4)。「我必向那 血的人变脸」(二十3、6，二十六17)。变脸就是发怒的意思(创四5，彼前叁12」。「把他从民中剪除」(七20)。
第十一节：「因为活物的生命是在血中」故此圣书 有时以血和生命为可互相易位的，譬如诗叁十9节中「我被害流血」一句，就是「我被害丧命」的意思。「我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」活物的血表示赎罪之理为最适宜，所以神把这血赐给以色列人，可以在坛上为他们的生命赎罪。「因血 有生命，所以能赎罪」祭牲的血是祭牲的生命(14)，所以神定这血为代替罪人生命的，这样叫祭牲舍命，是为献祭的人取罪，故此来九22节说，若不流血罪就不得赦免，祭牲的血是豫表主耶稣的宝血。
第十二节：「因此」这「此」字是指着两个缘故。(一)活物的生命在血中，(二)血是为赎罪用的。「我对以色列人说，你们都不可 血」神只禁止人 可献为祭之牲畜的脂油，其馀洁净牲畜的脂油他们都可以 (七24、25)，但无论甚麽血，他们都不可 (14，创九4)。「寄居在你们中间的外人也不可 血」寄居在以色列中的外人既受神律法的利益和保护(十六29)，就当遵守这条例，免得以色列人因他们的引诱违背本节的命令；使徒们也会拟定禁止在外邦人中的信徒 血和勒死的牲畜(徒十五3、20、22~29，二十一25)。
第十叁节：「凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人若打猎」上几节是论祭牲的血并为 肉所宰之牛羊的血。本节和14节将这禁令推广，禁止他们 打猎所得之禽兽的血。「得了可 的禽兽(十一2、13)。「必放出它的血来」就是把血放尽的意思，当扫罗王年间，以色列人曾因 带血的肉得罪了耶和华(撒上十四32~34)，当以西结年间也是如此。(结叁十叁25)。「用土掩盖」有人以为神叫以色列人用土将血掩盖，是因为留血在地面上是使地被污秽，也不雅观，而且是於卫生有碍的；还有人以为是免得这血被污秽或被野兽 了。神原来使地生出活物来(创一24)，也吩咐以色列人用土掩盖活物的血，或者是表示归土的意思。以色列人到了迦南的时候，每宰牲畜也是如此行(申十二15、16、22~24)，有人以为申十二16和24节既然说不可 血，要倒在地上，如同倒水一样，就好像与本节的话是互相矛盾的，但血被倒在地上以後，仍要按本节的条例用土掩盖，所以这两处的意思还是相合的。结二十四78，伯十六18，赛二十六21节中也曾以这条例为比喻，以色列人每看见动物之血的时候，就要记念他们原是该死的罪人，却因着血得蒙救赎了。我们作信徒的也当常记念主耶稣在十字架上为我们所成就的救赎，这就是基督徒成圣的动机。
第十四节：「一切活物的生命就在血中，所以我对以色列人说，无论甚麽动物的血，你们都不可 」(10、12，创九4，利叁17、七26、十九26，申十二16，十五23)。
第十五节：「凡 」这是指着误 说的(十一40)。「自死的，或是被野兽撕裂的」(参出二十二31，利十一39、40，二十二8，申十四21)。这是指着洁净可 的牲畜说的，凡 这等自死的或被撕裂的牲畜，必染不洁，因为这些牲畜的血没有流出或没有流尽，後来的人以这律例为紧要(结四14，四十四31，徒十五20)。「无论是本地人，是寄居的」按出二十二31节的吩咐，以色列人要将这等不洁的肉丢给狗 ，及至到了迦南的时候，神就让以色列人将这样的肉送给寄居的外邦人，或卖与他们(申十四21)。本节所提之寄居的是指着受了割礼，入了犹太教的外人说的，因为未受割礼的人虽然洗衣服，洗身体(16)总不能算为洁净。申十四21节却是指着没有受割礼，寄居在以色列人中的外人说的(十六29)。「必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上， 为洁净」有注释家以为本节是指的偶然受了重伤，或被撕裂，将死或刚死的牛羊说的(不是因疾病死的)，人虽是赶紧将它的血流尽，才能 这肉，还是不洁净到晚上，要洗衣服洗身，血若没有流尽，就决不可 。
第十六节：「但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽」(参五2、3驻)。
