馨香的祭(A)
一. 利未記簡介:利未記的希伯來書名為"耶和華呼叫", 這部書的重點在於對上帝的敬拜及上帝的子民與祂的關係。在出埃及記, 以色列人被拯救, 成為祭司的國度和聖潔的民族。利未記列舉了上帝的選民應該如何去回應上帝的呼召, 他們已經從綑綁之中帶領出來(出埃及記), 進入到上帝的聖所之中(利未記), 就理當從救贖轉入到服事, 從釋放昇華到委身。利未記是上帝賜給祂的選民的一部屬靈生活規章, 告訴他們要如何敬拜、服事、及順從這一聖潔的上帝。通過上帝對以色列人在獻祭及順服的要求, 我們可以看到祂一個重要的特性----聖潔。在該書一再重複的一個重點就是, "我是耶和華你們的上帝, 所以你們要成為聖潔, 因為我是聖潔的。"(十一:44)
二. 利未記與出埃及記的對照:
|
出埃及記 |
利未記 |
|
赦免 |
潔淨 |
|
上帝尋找人的方式 |
人尋求上帝的方式 |
|
人的過犯 |
人的敗壞 |
|
救贖 |
成聖 |
|
一個偉大的壯舉 |
一個漫長的過程 |
三. 利未記的段落結構:
獻祭之例一至七章
祭司之例八至十章
潔淨之例十一至十五章
贖罪日之例十六至十七章
道德之例十八至二十章
祭司聖潔之例二十一至二十二章
守節期祭崇拜之例二十三至至二十四章
安息年、禧年、買贖之例二十五章
降福與受災之例二十六章
許願之例二十七章
四. 問題討論:
1. 為什麼要學習利未記?
2. 甚麼是祭? 中國古人在獻祭上有何做法?
3. 利未記中描述各樣獻祭的條例時, 結構上是怎樣安排的?
4. 燔祭有何特點? 它與我們基督徒的生活有何關係?
5. 素祭有何特點? 它與我們基督徒的生活有何關係?
問題提示:
1. 為什麼要學習利未記?
一般人在讀利未記的時候, 都會覺得它枯燥乏味, 且又很難懂, 所以很多人都無法堅持認真把它讀完。其實這些想法都是正常的, 特別是在讀完了創世記和出埃及記哪些驚天動地的故事之後, 讀利未記的時候很容易令人氣餒。哪為甚麼我們還要仔細學習利未記呢? 希望下面幾點能夠幫助大家提高對該書之重要性的理解:
? 乏味的東西不一定就是不重要的。我們大都受當今豐富多彩的媒介的影響, 不大會主動留意一些外表沒有吸引力的東西。這就是為甚麼許多的商家都在挖空心思, 要在最短的時間內抓住我們的注意力。但是, 試想一下, 有誰認為駕駛執照手冊讀起來很有趣呢? 又有誰覺得研究一個城市對建造房屋的規定很有意思呢? 但這些文檔都是十分重要的, 若我們想要獲取駕駛執照, 或要興建房屋, 就一定要去認真去讀。同樣, 若我們想與上帝保持正常健康的關係, 就應該在祂的話語上下功夫, 不論其是否有波瀾壯闊或引人入勝的情節。
?利未記在整本聖經中有著十分重要的地位, 許多其他的書卷都直接或間接地引用了其中的經文, 如以西結書和希伯來書等等, 甚至耶穌在講述最大的誡命的時候, 其中一條"愛人如己"f0就是出自於利未記十九:18。利未記與創世記和出埃及記的關係, 就如同新約書信與福音書的關係一樣。創世記和出埃及記講到了如何蒙揀選、得拯救, 利未記則說明了應當如何在行事為人上, 與所蒙的恩相稱。同時, 熟悉利未記對理解聖經的其他部分會有很大的幫助, 例如, 施洗約翰在看到耶穌時說, "看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。"(約一:29) 這裡講到的就是利未記中為人除罪的獻祭羔羊。這樣的例子還有很多, 甚至包括耶穌一生的事工等等。
?正因為利未記不容易理解, 我們更需要聖靈的幫助, 更需要多下工夫來研究,因為與聖經中所有其他書卷一樣, 它是上帝的話語, 不是隨隨便便就能得到其精髓的。在禱告中得到聖靈的指引, 看到上帝的亮光, 是我們學習每部聖經書卷所應有的態度, 否則效果一定不大。
?利未記所講到的許多規條都是針對祭司的, 因此許多人認為它與今天的基督徒沒有甚麼關係。然而, 利未記裡所強調的上帝聖潔的特性是永遠不變的。雖然我們今天在敬拜上帝的形式上有改變, 因耶穌基督已經為我們獻上了完美的贖罪祭, 我們不再需要獻祭及遵從一些禮儀上的規條, 但從上帝對當時以色列人的要求, 我們可以看到上帝對祂選民的期盼的本質。從利未記許多看上去繁雜過時的規條中, 我們可以去思考其在今天的應用, 這也是我們查考這部書卷的目的。希望通過這一系列的學習, 我們不但會對利未記有更多的了解, 而且還能夠把之應用到我們的屬靈生活當中, 同時也會讓我們更加喜愛這部書卷。
2. 甚麼是祭? 中國古人在獻祭上有何做法?
聖經裡講到的祭, 大凡是人敬拜、讚美、感謝、或求告上帝的儀式, 也是舊約時代上帝讓人贖罪的方式。
中國人在古遠的時候, 有著祭天的傳統。許多近代出土的鼎, 都是古人, 特別窃谏坛瘯r代的人, 用以獻祭的器皿。
商朝的開國元勳名叫湯, 《呂氏春秋》記載了一個湯獻祭的故事:
商朝初年，發生了一場旱災，延續了七年。使河乾井枯，草木枯死，禾苗不生，莊稼無收，白骨遍野。灼灼逼人的旱災，震撼著整個商王朝。商湯就在郊外設立祭壇，天天派人舉行祭禮，祈求天帝除旱下雨。這就是「郊祭」。
郊祭最初的儀式是：燃燒木柴，用牛、羊、豬、狗等家畜作上供的物品。祭祀時，史官手棒三足鼎，鼎內盛有牛、羊等內作供品。史官虔誠的向天地山川禱告說：「是不是因我們的王政事無節製法度? 是不是使人民受了疾苦? 是不是因官吏受賄貪污? 是不是因小人讒言流行? 是不是有女人干擾政事? 是不是宮室修得太大太美? 為何還不快快下雨呢?」史官受湯之命，說了六條責備自已的事以求天帝賜福降雨。然而，祭祀沒有效果。儘管商湯命史官天天祭禮，苦苦哀求，天帝依然無動於衷，沒有賜福降雨。
大旱持續到第七年的時候，商湯命史宮們在一座林木茂盛的山上，選了一個叫桑林的地方設了祭壇，他親自率領伊尹等大臣舉行祭祀求雨。但是祭祀之後也未見下雨，商湯就命史官占卜。史宮們占卜後說：「祭祀時除了要用牛羊作犧牲外，還要用人作祭品。」商湯稍稍沉吟後說：「我祭祀占卜求雨，是為了人民，怎麼能焚燒我的子民呢? 就燒我來祭天吧!」然後，將自己的頭髮、指甲剪掉，沐浴潔身，命令左右把祭祀的柴火架起來，向上天禱告說:「我一人有罪,不要懲罰萬民；萬民有罪，都在我一人。祈求天帝及事奉祂的神靈, 不要以我一人的無能，傷害人民的性命。」禱告完畢，商湯便坐到柴上去。左右正要點火，突然烏雲四合，大風乍起，人們盼眼欲穿的大雨驟然而至。這就是歷史上的「湯禱桑林」。
古代的中國人還有"郊祭天"f0或稱"祭天"f0的大典, 孔子在《禮記》中對此是這樣解釋的:「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」意思是說, 敬拜上帝的儀禮叫做「郊社之禮」，追思祖先的儀禮叫做「宗廟之禮」。懂得如何「敬拜上帝、追思祖先」的人，治理國家就好像讀自己手掌的紋路一樣容易。
這裡只是隨便列出的兩個例子, 但已足夠說明中國人最早是敬拜獨一的皇天上帝的, 而獻祭則是他們與上帝交流的一種方法。若想更多了解中國古人的獻祭傳統, 可以參考網頁:
<http://shangti-research.org/ShangtiNew/files/Blood%20Covenant%20Chinese.doc>。
3. 利未記中描述各樣獻祭的條例時, 結構上是怎樣安排的?
利未記在描述各種獻祭條例時, 主要是分成兩大部分, 前五章初步介紹各樣的祭的獻法及要求, 第六、七章及其後的一些經節列出了進一步的附加條例和說明。前一部分主要是針對百姓的吩咐, 後半部分主要是給祭司的條例。
|
初步的條例 (主要針對百姓) |
進一步的條例 (主要針對祭司) |
|
燔祭, 第一章 |
燔祭的條例, 六:8-13 |
|
素祭, 第二章 |
素祭的條例, 六14-18, 19-23; 七:9-10 |
|
平安祭, 第三章 |
平安祭的條例, 七:11-34 |
|
贖罪祭, 第四章 |
贖罪祭的條例, 六:24-30 |
|
贖愆祭, 第五章, 六:1-7 |
贖愆祭的條例, 七:1-10 |
4. 燔祭有何特點? 它與我們基督徒的生活有何關係?
燔祭的特點:
?燔祭不是在利未記才首次出現的, 在創世記及出埃及記就對此有所記載: 如創八:20(諾亞); 創二十二章(亞伯拉罕獻以撒); 出十:25-26(摩西告訴法老以色列人出埃及的緣由); 出十八:12(摩西岳父葉忒羅的祭); 出二十:24, 二十四:5等等(西乃山之約); 出三十二:6(拜金牛犢的祭)。
?獻燔祭是個人自願的(一:2) 。燔祭也是最為常見的一種祭, 在每天的早晚和一些特殊的日子, 都要有燔祭的禮儀(民二十八至二十九章) 。燔祭經常與其他的祭一起被獻上, 如贖愆祭(利五:7, 10, 17-18)和贖罪祭(利五:7; 六:25; 九:2-3, 7; 十二:6, 8)等等。
?獻祭的條例和程序是必須要嚴格遵守的, 違例會受到嚴厲的懲罰, 利十章中講到亞倫的兩個兒子私自獻祭, 招來殺身之禍, 就是其中的一個例子。利十七: 8 -9再次強調了這一原則。
?獻燔祭的方式:
A. 祭物: 沒有殘疾的公牛、公山羊、公綿羊、斑鳩、或雛鴿;
B. 獻祭的人: 按手在祭物(公牛)頭上, 宰殺祭物, 把祭物切塊;
C. 祭司: 灑血在祭壇周圍;
D. 獻祭的結果: 為耶和華所悅納的, 為人贖罪;
?在獻其他祭的時候, 往往祭司或獻祭的人可以得到祭物的一部分, 當作食物,但燔祭是除了一些祭物的皮以外, 一無所剩全然燒掉的。
燔祭與基督徒的生活有何關係:
?上帝對以色列人的要求, 遠不只是獻祭的儀式, 而是讓他們有順服的心。彌迦書六: 6-8對此有了很好的概括: "我朝見耶和華，在至高上帝面前跪拜，當獻上什麼呢﹖豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎﹖耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎﹖我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎﹖為心中的罪惡獻我身所生的嗎﹖世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢﹖只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。" 這也是上帝對我們今天基督徒的期盼。
?我們雖然不再需要獻動物為祭, 但我們卻可以把頌讚、行善、及奉獻等等作為祭物獻給上帝。"我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是上帝所喜悅的。"(來十二:15-16)
?為了使人能夠贖罪, 祭物必須是沒有殘疾的, 獻祭的人必須與祭物建立關係(按手在其頭上), 然後祭物要流血捨命。這預表了耶穌基督一次獻上就永遠獻上的完美贖罪祭, 但我們必須清楚我們是與祂建立了關係, 否則這祭還是與我們無關。
? 獻燔祭那種完全的犧牲是當今基督徒所欠缺的。我們或許會認為這種奉獻的方式太浪費, 甚至可能去批評那些這樣去做的人。從耶穌對窮寡婦的奉獻(可十二:41-44)及馬利亞的香膏(太二十六:6-13)的肯定, 我們就可知道上帝在這方面的期盼。
5. 素祭有何特點? 它與我們基督徒的生活有何關係?
利未記第二章對素祭的條例可分為以下幾部分:
1-3節 : 生的祭物的素祭
4-10節 : 熟的祭物的素祭
11-13節 : 調料-酵(禁止)和鹽(必須)
14-16節 : 初熟之物的素祭
素祭的特點:
?選用上好的祭物, 雖然細麵對今天的人來說以不是甚麼珍貴的東西, 但對當時的以色列人來說, 卻不是容易得到的。首先, 當時的以色列人是牧民, 不是種田的, 況且他們是在曠野, 靠上帝所賜的嗎哪為生; 其次, 以當時的工具和技術, 要磨出細麵是十分費功夫的。
?不是血祭, 不能贖罪, 所以獻祭的人也無需像燔祭一樣, 與祭物建立聯繫。
?祭司會得到祭物的一部分, 不是全然燒掉的。
?對獻祭的調料有很嚴格的要求, 酵和蜜是不允許的, 而要有的是鹽和乳香。
?往往是在燔祭之後獻上(民二十八章等等)。
素祭與基督徒的生活有何關係:
?當盡力支助聖職人員。祭司的生活依靠來源於會眾獻祭的一部分, 同樣, 我們對聖職人員的奉獻與支持, 也是為上帝所喜悅的祭。保羅在以下兩處經文中說到: "但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為上帝所收納、所喜悅的祭物。"(腓四:18)及"你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎﹖伺候祭壇的就分領壇上的物嗎﹖主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。"(林前九:13-14)
? 在日用飲食上信賴上帝的的供應。上帝要求以色列人把初熟之物當作素祭獻給祂, 是表示要他們當仰賴祂祝福一年的收成, 上帝也應祝福祂的子民。"耶和華??你的上帝領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裡有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。"(申六:10-12) 耶穌基督在主禱文中也教導道, "我們日用的飲食，今日賜給我們。"(太六:11)但當今的基督徒往往容易受物質豐富的纏繞, 常常寄望於依靠自己的能力來作出長遠的計劃, 而不是仰望上帝每日的供應。
?清楚奉獻和服事的次序。素祭常常是在燔祭之後獻的, 也就是說, 上帝悅納我們的奉獻和服事, 是在我們贖罪了以後, 這也是上帝對我們的要求。若我們還有沒有認清的罪, 或是有甚麼得罪了人的地方, 或是在做甚麼事上受到了聖靈的責備, 我們就應當盡最大的努力先認罪悔改, 然後才投入到對教會的奉獻和事工當中, 這樣的次序對我們工作的效果一定會有幫助。"所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。"(太五:23-24)
