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麻风要洁净
利未记第十四章
本章是论到洁净麻风的条例,包括患上麻风的人和被感染的房屋,都有很详细的处理办法。这也是所有的罪人怎样蒙神赦罪得洁净而蒙恩的写照。
一.麻风者洁净的条例 1-9
1.给祭司察看 1-3
A.带着患者来见祭司:
耶和华晓谕摩西说：“长大麻风得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司。祭司要出到营外察看，若见他的大麻风痊愈了。
这就是表示一个有罪的人要得洁净赦免,就必须带到主耶稣的前来,让主亲自察看、医治和赦罪(太11:28,诗139:23-24)。
B.祭司亲自出到营外:
祭司要出到营外察看……
这一节经文对照13章46节来看,就让知道为什么祭司要出到营外去察看麻风病人?因为患麻风病的人要“独居营外”，所以要察看麻风病人，祭司就必须出到营外。这正是预表罪人因罪与 神隔绝了(赛59:2,弗4:18),因此,主耶稣就必须主动地到世上来寻找罪人(路19:10)。
2.行洁净之礼 3-9
A.患者要带着礼物来: 3-4节
若见他的大麻风痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来。
患者要带着这些礼物来,并不是为献祭,乃是为行洁净之礼。这是要表明,一个人要得灵性上的洁净,就必须带有追求一颗圣洁的心来仰望主的赦罪之恩(来12:14,诗51:7-10)。
B.祭司要为患者行礼: 5-9节
第一,祭司要宰鸟弹血放鸟行洁净之礼。
用水和血是洁净之礼的主要,表示主耶稣基督赦罪的救恩。宰一只鸟，放一只鸟，表示主耶稣的受死与复活。我们因信称义，全靠赖主耶稣的死和复活(罗4:25)。
第二，患者洗衣剃毛洗澡行洁净之礼。
首先洗衣剃毛洗澡，然后住在帐棚外七天；再剃毛洗身一次，才算是洁净了。
应用：有罪的人，只要愿意来到主耶稣面前认罪悔改，他就会用他的血和水洗净我们，使我们成为圣洁。因此，我们要天天接受主耶稣的检查与洁净，否则我们就会永远被赶出营外。
经文：主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。（彼前2:4-5）
二.第八天献祭的规定 10-32
1-9节是讲到七天的洁净之礼,这一段是讲到第八天,患者要向 神献祭之礼。只要在第八行完了献祭之礼，这就完全洁净了。因此，前一段是注重水和血，这一段是注重血和油。
这段谈到患者洁净后,所当献的赎愆祭,分成两种:一种是所应当献的和贫穷者献的。两种有所不同，这就显出 神爱的公义。
1.所当献的赎愆祭 10-20
A.患者要带的祭物: 10节
第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革一同取来。
这就表示我们得蒙赎罪,都是凭着赎罪的羔羊耶稣基督（约1:29,林前5:7）,并靠圣灵(油)的感动,使人自责认罪(利16:2)。
B.祭司要做的工作: 11-20节
第一，为求洁净的人，在会幕门口献祭（11-13）。
第二，将祭牲的血抹在那人的右耳垂、右拇指、右脚趾上（14）。
第三，从那一罗革油中取些倒在左手掌里，用右手指在耶和华面前弹油七次（15-16）。
第四，将剩下的油抹在那求洁净的人的右耳垂、右拇指、右脚趾与头（17-18）。
第五，要献赎罪祭、燔祭与素祭（19-20）
这一切的做法手续，都是为了使求洁净的人完全得了洁净。因为已经得了“抹血”（救恩）与“抹油”（灵恩），正是恩上加恩（约1:16）。从今以后，他就要耳听主的话语，手做主的工作，脚走主的道路，并要完全地为主而活，为主作见证。哈利路亚！
2.贫穷者的赎愆祭 21-32
A.患者要带的祭物: 21-23节
这一段论到贫穷者献赎愆祭,祭物的分量可以减少。只需要一只公羊羔；调油的细面伊法十分之一（1伊法大约是
这都是表示贫穷的人也有分于 神的救恩(路4:18,赛5:1,太10:7-8,罗3:24-25)。
B.祭司献祭的工作： 24-32节
这一段所论到的有关祭司的献祭手续，以及所含的灵意，与上一段同样。都是描述了麻风洁净后的人，还需要向 神献祭，要将赎罪祭与燔祭一同献上。这正是悔改者又要爱主。如路加福音7章37-50节记载的妇人，她一边向耶稣流泪悔改，同时又一边爱主，向主献上香膏。
应用：有罪的人，必须向主献祭（把自己交托给 神），认罪悔改，求主赦罪，求主用“血”和“油”来洗净、来膏抹，方能成为圣洁的人。弟兄姊妹，你圣洁了吗？
经文：所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈（“歪脚”或作“差路”）你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。（来12:12-14）
三.对染病房子的处理 33-56
这一段是论到有关洁净麻风病人的房屋的处理的条例。1-32节是关于生命的洁净，33-56节是关于教会的洁净。可见 神对他的子民是何等的关顾。其中所论到的不但有科学或医学之价值，且含着丰富的神学、生命学的真意。
1.主动求检验 33-35
如果房主发现自己的房子有麻风灾病的可疑,就要主动地去告诉给祭司,表示要求给予管理,并洁净。照样，教会如同房屋(林前3:9),教会的使者如果发现“房子”有病（更重要的是“麻风病”）就要告诉我们的大祭司主耶稣来处理(约11:1-3)。
2.要腾空房子 36
祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净。
这里给我们看见 神关心教会的蓝图,他这样的安排,为使生命的肢体不沾染污秽(帖前4:2-5,5:23)。
3.由祭司察看 36-37
然后祭司要进去察看房子。他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象漥于墙。
腾空房子后，祭司就进去察看房内的病况。这是表示我们的主耶稣在教会中行走，只要有空处为主而留(启1:13,2:1),要察看教会内的景况(林前4:5,来4:13)。
4.锁房门七天 38
祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。
当祭司发现房内的墙上有灾病,就要将房门关锁七天,为等候再作观察。这可表示主耶稣对混乱教会的整体造就，就象主造就过哥林多教会，和米利暗生麻风时的会众一样(林前5:11-13,民12:15)。
5.换房内墙壁 39-42
第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥，要倒在城外不洁净之处；又要用别的石头，代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。
过七天之后,如果房内墙上的灾病加重(发散),祭司就叫人将有灾病的石头与灰泥除去，又用别的来代替。照样，主耶稣治理教会(来10:21,3:6),也有属灵的新陈代谢。例如：除去犹大，换出马提亚(徒1:15-26)。
6.对复发处理 43-47
他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，祭司就要进去察看。灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻风，是不洁净。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。
在这里记载了如果更换后的房子又重新复发灾病,且无法挽救。那只好拆除房子，彻底清除病菌。这是表示 神对变质的教会和故犯的信徒的处理(启2:5,16)。
7.行洁房之礼 48-53
这一段记载论述,如果房子更换以后,祭司察看房内没有灾病了,就要为房子行一个洁净之礼(49-53)。正如人在麻风痊愈后的行洁净之礼一样(3-7)。可见整体与个体的洁净礼仪都一样。基督徒个人在 神面前自洁认罪（林后13:5,罗13:8,提前1:15），整体的会众也当在 神面前认罪悔改归正(拉9:6,10:1,士2:4,徒2:37-42,3:19,启2:4-5)。
8.全章的结语 54-57
这是为各类大麻风的灾病和头疥，并衣服与房子的大麻风，以及疖子、癣、火斑所立的条例，指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻风的条例。
下面是引用《灵修版圣经》的解释作为本章的结束：
神告诉以色列人诊断人和房屋有麻疯灾害的方法，以使他们避免和去处理这类病。神赐这些律法，是为他们的健康著想，要保护他们。这些律法帮助他们免遭这种疾病的严重威胁。他们虽然不一定明白其中医学上的道理，但顺服它定会保障健康。 神的律法之中有不少规定是人不甚理解的。不过，神的那些律例不仅可使人在肉体上不受疾病感染，并且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。
神的话语保守人的身心灵，叫人道德上清洁，使人得享最美好的生活。虽然我们不完全明白其中的智慧，但如果顺服，则会亨通。我们现在是否仍要依从这些限制呢？一般来说，旧约里关于健康与洁净的基本原则仍然有益，是值得实行的；不过，若要固守每一项规定，有可能成为律法主义。这些条例中，有的是要把以色列人分别出来，成为与周围异教之民迥异的百姓；有些是为著防止属神的子民随从异俗；还有些是对传染病人施行隔离。当时麻疯病尚属难治的传染病，隔离是必须的。今天，医生能诊断出哪种麻疯病是传染性的，医治的方法也大大改进，所以对麻疯病人就未必需要隔离。
应用：患上“麻风病”的教会要及时处理，不能容让其罪漫延，要时常保持教会的圣洁，装饰要整齐，方能得蒙的喜悦。你试试观察你的教会或是其他的教会，有什么样的“麻风病”吗？要是有，又怎样处理呢？
经文：我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足。他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎 神，行恶的未曾见过 神。（约三9-11）
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