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洗濯盆──在基督里不住地洁净
出埃及记30：17－21;38：8
在与帐幕相关的对象中，神最后启示的对象是洗濯盆；神在人中间能否得着服事，这个对象起着很大的作用。有了帐幕，神可以住在人中间；有了祭司，神可以接受人的事奉；但事奉的人在神面前的光景对不对，这直接影响着他对神的事奉──说得清楚一点，祭司的资格固然重要，但祭司在神眼中的实际也同样重要；有了资格却没有合神心意的实际，这人还是不能事奉神。所以，人要事奉神，不仅资格要对，实际也要对。
在律法下，只有祭司才有资格直接在神面前进行服事，除了亚伦的子孙以外，其他人都不能作祭司；但在新约时代，一切蒙恩得救的人都是祭司，凡在基督里的人都有资事奉神。
服事之人的实际不是指着他的学位、头衔或是在教会中的职位，而是指着他实在地活在神的话中，借着他的生活把神的话流露出来，这才是实际；换句话说，这个人就是神话语的表明，神的话语调和在他的生活中，指导着他的生活──不只在口头说神的话，更是活在神的话里。有人以为神学家、神学博士就一定是很好的事奉之人，这不过是错觉；让那些人去讲教条、讲学理，也许还可以，但让他们事奉神就不见得是材料，因为他们虽然知道神的一些话，却没有让神的话调和在自己身上，人从他们的生活中看不见神，触碰不到神的性情，只能看见属人的东西。
神安排的洗濯盆正是对付这种光景。洗濯盆决定了事奉之人的实际──人若不能经过洗濯盆的考验，尽管他有服事神的资格，神还是要把他淘汰掉；就算他在人眼前还站在事奉神的职位上，但实际上神并未使用他。以利、扫罗、老先知……，这些人虽有服事神的地位和职份，但神不要使用他们，因为他们拒绝让神的话管理，也不活在神的话中，不尊重神，不服神的权柄。
“你要用铜作洗濯盆”──事奉神之人的鉴别
洗濯盆是用铜制作的，盆座也是用铜制作的；整个洗濯盆全是铜的，再无别的材料。我们早已知道铜的属灵意义，所以神借着洗濯盆要显明的意思便十分清楚：神要用审判来鉴别事奉他的人，不让不合神要求的人来事奉他，也不让不合神要求的人去摸服事的事。“多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要”（路12：48）；神对事奉他之人的要求是高的，因为神要让事奉他的人荣耀他，不允许事奉他的人因着自己的愚昧而使神的名受羞辱。
“要将盆放在会幕和坛的中间”（出30：18）
摆放洗濯盆的位置清楚地说明了它的作用：祭坛是人得救的地方，会幕是面对面事奉神的所在；人不能永远停留在仅仅得救的地步，也不能只作福音的服事，他必须进到神荣耀的宝座前，面对面地事奉神。神需要人进入事奉，好增强他的属灵经历，以至于属灵生命渐渐长大，使神永远的计划渐渐地趋向完成；但神对事奉他之人提出的要求和标准是固定的，符合的人才可以进入会幕，或者到祭坛服事神。所以，人进入会幕或在祭坛供职以前必须经过洗濯盆，在那里接受神的对付，去掉不合神心意的东西，显出合神心意的实际，然后才能进入会幕事奉神，享用神，也在祭坛那里显明神的救恩。
许多人以为事奉神很简单，只要学一些神学知识和工作方法，就可以很有效地事奉了；他们根本忽视了事奉神之人的质量，忽视了事奉神之人必须有丰盛的生命。许多训练基督教工作人员的地方只是一味地灌输知识，却不作生命的带领，也没有属灵的操练；但神借着洗濯盆放在会幕前这一定规提醒我们，要认识神的要求──神照着他公义的性情向事奉的人提出要求；基督乃是在全然满足神公义的基础上服事神，神的儿女也该同样地服事神。因此，在服事神的事上，恩赐固然重要，却不是首要的；最重要的乃是人在神眼中是否洁净，能否满足神圣洁公义的性情。凡不洁净的人，不顺服神权柄的人，就算有很大的恩赐，很高的学问，依然不能进入会幕事奉神，也不能在祭坛服事神；因为会幕门前是洗濯盆，它要鉴别事奉神的人。
“在盆里盛水”（出30：18）──神的话使人得洁净
洗濯盆用于鉴别事奉神的人，但它不是单纯地淘汰人，它也给人提供了进到合神心意之地步的方法；洗濯盆的积极意义就是在此，因为神不单愿意万人得救，也愿意被买赎回来的人都像他。所以，神在人身上的工作总是挽回重于淘汰，除非人坚决拒绝神，把神压迫到一个地步，非淘汰他不可；即便如此，神仍然是不得已才淘汰人（主曾为出卖他的犹大留下回转的机会，正说明了这一点）。
在盆里盛水，使洗濯的人得洁净。水是和神的话同时出现的，水表明了神的道：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5：26－27）；水本身不是道，但“水借着道”一句指出了“水”和“道”有着共通之处，即都有洁净的作用──水洁净人的身体，道洁净人的灵命。外面的生活要洁净，里面的生命也要洁净；里外都洁净了，人才可以进到会幕里去，不然就只能停留在院子里，不能进入祭坛、香坛、约柜、桌子和灯台的事奉。血是洁净罪人的罪孽，水是洁净事奉神之人的污秽；血改变人在神面前的地位，水造成事奉神之人的实际。
水所表明的道带给人消极和积极两方面的洁净：在消极方面，神的话洁净人生活中的败坏和玷污。圣灵的光照把神的话放在我们里面，与我们的生活作对比，使我们看见自己的愚昧，从而仰望主的怜悯，脱离愚昧的光景；这样，神的话就带我们脱离神所不喜悦的生活态度和内容。在积极的方面，神的话叫我们看见自己在认识神和认识神计划上的缺欠，催促我们迫切追求进入神的心意。比方说，我们在神的话语中看见了神永远的计划，因此发现我们的心只看重工作，是愚昧的；看见了神的荣耀和丰富，我们就知道看重个人成就的可憎。
一般人的错觉是以为只有生活中的败坏和堕落才使人成为不洁，他们没有看到，不在神的心意中进到神面前的也是不洁净；不在神的心意中就是在人的自己里面，人的自己还能算是洁净的吗？“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26），这明明是说出两个事实：在消极方面要除掉污秽，接受洗净；在积极方面要接受神的心意，加添神的成份，然后才能成为圣洁。求主借着洗濯盆使我们看见他完全的要求和定意，好清扫一切阻碍我们进入会幕的东西。
“必用水洗濯，免得死亡”（出30：20）
血的洗净使人与神和好，水的洗净使人有条件事奉神。进一步来看洗濯盆，就知道这不仅是人能不能事奉的问题；如果洗濯的结果只是关乎能不能服事神，那就算不得太严重，但事实上不洗濯的结果是极其严重的──不洗濯却服事神的人要死在神面前，也把死亡带进了神的帐幕。死亡在神眼中是最可憎的，神不要在属他的人中间看见死亡；他定规洗濯盆的条例就是要对付死亡，防止死亡的发生。神不要看见死亡，他祇得用肉身的死亡来制止属灵的死亡。
“进会幕，或是就近坛前供职”（出30：20）
在个人经历方面，祭坛是得救，进会幕是服事；但对事奉神的人而言，就近祭坛供职和进入会幕都是服事。当日祭司在祭坛供职好比现今的传福音事工，进会幕好比现今的生命造就事工；无论哪一样事工，神都要求事奉的人在洗濯盆洗手洗脚：“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚；他们进会幕或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡”（出30：19－20）；这个规定是十分严厉的，为什么呢？神既然喜欢人服事他，何不放宽标准，好得到更多的人服事呢？不错，神愿意得着许多人来事奉他，但神要求事奉的人必须照着他的心意来事奉；不照着他的心意事奉，神就宁愿不要那些滥竽充数的“事奉之人”，因为不照着神心意所做的根本就不算事奉。
事奉就是做神心意中的事，把神的心意发表出来；所以无论事奉神的人是否意识到，他已经站在作神代表的地位上，他所做的就代表神所做的，他乃是向地上的人显明神。因此，他必须要真实地代表神。
保罗很能领会这一点，他说：“所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好”（林后5：20）；是神借着保罗做工，是神从保罗身上出来做工，保罗不过是神的使者，神的代表。所有事奉神的人都是神的代表，做神所不要做的，或是不做神所要做的，这都不是代表神；作神的代表必须要做神要做的，不做神不要做的。所以，神要求事奉他的人使用洗濯盆，除去神不要的，接受神所要的，好使人在神面前可以保存，他的事奉也蒙悦纳。
当日的祭司若不先在洗濯盆里洗濯，就去摸事奉的事，他一定要死亡；现今事奉神的人若不照着洗濯盆的原则服事，身体不一定立时死亡，但属灵的能力一定丧失，不能再向人作属灵的供应，只会把属灵的死亡带进教会。工作可以很兴旺，但工作里面没有主，属灵的死亡就已经进来了；里面的困倦和沉闷就是属灵死亡的光景，外面的热闹绝不能把它抵消掉。所以，事奉神的人必须时刻活在洗濯盆的原则里，不住地取用洗濯盆的果效；主耶稣在神面前活出来的正是洗濯盆的实际，跟随主服事神的人也必须活在洗濯盆的实际里。
“他们洗手洗脚，就免得死亡”（出30：21）
手是做工的，脚是走路的；事奉神之人手所做的该是神定规的工，脚所走的该是神定规的路，好使手所做的和脚所走的都能代表神的心意。所以，事奉神的人要在洗濯盆的水里洗手洗脚。
走过了祭坛，人是得救了，作为属神之人的资格是没有问题了；但要进一步服事神，手和脚都必须受对付。要洗手洗脚，使手和脚得洁净；全人的光景都正常了，死亡就不能进来。
服事神的人不能只知道完成工作，工作不一定是事奉神，只知道工作就是不认识事奉；事奉神的人本身就是一个见证，他的一举一动都在表明神，表明他的圣洁和他的心意。有许多基督教工作并没有做在神的心意里，如今更有大量心理学的东西打着基督教的幌子钻进来，还有许多哲学的东西也混进基督教；这些东西在基督教内掀起了一种趋势，即用这些东西代替神的心意，当作神工作的内容。事奉神的人应当警醒，必须到洗灌盆那里洗手，免得这双手做了神所不要做的事。
事奉神之人的脚踪应当向人指出到神宝座去的路，他们的脚所踏的每一步都该是属神道路的路标，他们跟着主所走过的路向前走，也留下脚踪给那些后来的人效法；“跟随羊群的脚踪”（歌1：8）就是事奉神之人所走的路──不单是脱离败坏和不洁的路，更是神自己的路，它显明了服事神的正确方向和道路。人的主意和计划总是很多、很强，常常要用自己的路代替神的路；所以事奉神之人的脚必须重重地受对付，必须在洗濯盆里洗脚，只走神的路，不是神的路坚决不走。撒母耳在这事上实在留下了佳美的脚踪，他自己走在神的心意里，也把神的路指示给神的百姓（参撒上12：23）；难怪神指着他的名见证他是神所悦纳的事奉之人（参耶15：1）。
不在神的心意里做，不在神的路上走，定然把死亡带进信徒中；热闹的气氛和工作的热忱都不能改变死亡的光景。主在地上所留下服事神的榜样正是洗濯盆的内容和要求，他不做父不要做的工，不走父不要走的路；他所做的工和所走的路全是根据父的心意，所以他留下的脚踪不会叫人碰到死，而是叫人得着生命，且是丰盛的生命。求主使我们真懂得洗濯盆的内容和要求。
材料的来源──撇下属地的美
制造洗濯盆材料的取得实在是一个感人的见证。制造洗濯盆和盆座一共享了多少铜，圣经上没有记录，但从实际的用途来看，其数量一定不少；这些铜原来是“用会幕门前伺候的妇人之镜子作的”（出38：8）。以色列人献上的铜很多，神却单单使用这些镜子来作洗濯盆；这就叫我们不得不注意神的心意，好使我们活在神的心意里。
古代的镜子都是铜的，把它的表面磨亮便可以反照出人的形像来。镜子在妇女生活中的地位实在是很重的，有人说“武器是军人的第二生命，镜子是妇女的第二生命”，这话虽不是绝对准确，也与事实非常贴近；妇女的天性都爱美，而且爱得很痴狂（我不是说男人不爱美，但通常比不上妇女那样热衷）。既然爱美，镜子就成了不可少的恩物；借着镜子可以看见美，可以欣赏美。请注意，镜子不是为别人的，而是为自己的；人不需要镜子也可以看见别人的美，但是没有镜子就看不见自己的美。所以，镜子的作用是为着满足自己，藉此来装饰自己，欣赏自己，夸耀自己；但是，镜子所反照出来的美是天然人的美，是属地的美和伪装的美。虽然如此，它们实在太迷人了，太满足人眼目的情欲和今生的骄傲了，以至于人被它们辖制了，捆绑了。
神在以色列中要建造会幕，有一批妇人，她们里面被恩典吸引而爱慕神，爱慕属天的美丽和荣耀，因此她们里面醒悟过来，知道被属地的美丽捆绑实在是太愚昧了，被那将要衰残的美丽吸引是太不值得了，于是她们的心从属地的爱慕转过来，整个地向着天；过去为满足自己而活着，如今却为服事神而活着，她们不能在实际建造会幕的工程上做什么，那就在建造会幕的地方帮一点小忙，端茶送水给做工的人，搬运一点物料到施工现场。会幕建成以后，她们尽管不能进入会幕，但她们的心进去了；献祭和烧香虽不能让她们操作，但在门口伺候，心里向着主做一些微不足道的事，也是甘心的。正是这样一批被主恩典吸引的妇女，她们把自己献上，把心爱的镜子也献上；从今以后不再时常迷恋于装扮自己，不再欣赏自己，也不再陶醉于属地的美丽中，更不留连在天然生命的可爱里，不再追求属地的名声、地位和富足，只要能作一个甘心伺候神的人就满足了。所以这一批镜子在神的眼中实在是宝贵，太有价值了；于是神就用它们制作洗濯盆，这实在有着极高的属灵意义。
从镜子到洗濯盆是一个宝贵的生命功课。两样对象都有鉴别的功用：一个是鉴别属地的美，为要满足自己；另一个是鉴别属天的美，为要事奉神。撇下属地的美，转过来爱慕属天的华美，这就是洗濯盆的原则──不求人的荣耀，只求神的荣耀，这是我们的主在地上所活出的样式，也是我们理应甘心付代价学习的功课。
“世世代代永远的定例”（出30：21）
在会幕中事奉的条例中，神都很严肃地加上了“作为永远的定例”，或是“世世代代永远的定例”的字样；关于洗濯盆的启示也不例外。神这样提醒属他的人，定然是有深意的；请注意，神用“永远”、“世世代代”这样的字眼，就是说明这些定规永不变更──眼见的环境可以改变，神的心意却不会变更；会幕早就没有了，圣殿也早已不存在了，但这些环境的变迁一点也没有影响神的定规。外面可见的活动停止了，事奉的原则却没有停止，事奉的精意也没有停止；因为地上的条例乃是根据天上的实际。在启示录中，天上的四活物和二十四位长老，并天上的众军在宝座前的服事都是经过洗濯盆的，这从二十四位长老把冠冕放在宝座前一事就可以看出来，从他们赞美敬拜的话里更可以看出来；再没有属地的成份，也没有属己的掺杂。
事奉的精意和原则既不会改变，我们服事神的人就必须不住地照着洗濯盆的原则来预备自己，把自己浸在神的话里，洗掉神所不要的，接受神要赐与的；须知，离开神的话就没有事奉的路可走。服事神不能徇人的情面，服事神不能用人的主意，服事神也不能靠人的办法；若不是用神的话洗净，进入神的话中，并从神的话中活出来，活在神的心意中，就一定没有事奉的路可走。因为只有去掉人的败坏和污秽，再接受神的性情和神的定意，然后才能进入会幕的事奉而不致死亡；这个条例是世世代代永不改变的。
求主使我们从洗濯盆里看见神所要的事奉，也明白神所承认的事奉；不要自欺，出于个人热心的东西不能改变我们两手空空去见主的事实。愿主怜悯我们！── 王国显《神的帐幕在人间》
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