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出埃及記讀經講義
士林錫安堂曹力中牧師2004/8
【背景與年代】
1. 創世記敘述了神如何在上古時代，與祂所揀選的幾位聖徒相交；祂對亞伯拉罕、以撒、雅各啟示了祂救贖的計劃，並藉他們（也包括約瑟）一生與神交往的故事，說出一些神救贖計劃的原則。
2. 現在神要開始實現這些計劃了，但首先祂讓亞伯拉罕的後裔以色列人，在埃及被撫養成大族（參賽60:16），後來被埃及人轄制苦害；然後現在要將他們領出埃及，脫離為奴之家。這些是用以象徵我們墮落的人原來是今世之子，活在罪惡與黑暗權勢之下，神將我們從其中領出來。這是出埃及記第一部分（1~12章）的主旨內容。
3. 但神所要做的不只是拯救與釋放，祂還想恢復我們跟祂的關係，為此祂與人立約。這是出埃及記第二部分（13~24章）的主旨內容。
4. 然後神要在我們身上建造，將原來亞當所失落，沒有按神心意在祂裡面成長以達於完全的盼望，恢復在我們中間。為此神要摩西建造會幕，來作為祂要與人同住的預表。這是出埃及記第三部分（25~40章）的主旨內容。
5. 一般都大致同意亞伯拉罕約出生於2000B.C.，保羅說他得應許（75歲時）到摩西領受律法（與出埃及同年），共430年（加3:17）；所以出埃及就是在1500B.C.左右了。約書亞後來接續摩西為領袖，約書亞之後有士師時期，保羅說士師時期約有450年（徒13:20），這樣，撒母耳、掃羅、大衛就約在1000B.C.了，與一般接受的相近。這是所謂「出埃及早期說」。
6. 「出埃及晚期說」則將出埃及的時間訂在約1250B.C.左右。其根據經文包括出埃及記12:40，亞伯拉罕生以撒時已100歲，以撒60歲生雅各，雅各帶全家下到埃及時是130歲（創47:9）。若以色列人在埃及430年是從這裡算起，那麼出埃及時已是：2000－100－60－130－430＝1280 B.C.。這是出埃及的晚期說。
7. 讀出埃及記這卷書，需要儘量熟悉西乃半島的地圖。
【出埃及記的分段綱要】
1. 出埃及（CH.1~12）
1) 以色列的苦境（Ch.1）
2) 預備並差遣拯救的器皿摩西（Ch.2~6）
3) 埃及的十災（Ch.7~11）
4) 逾越節（Ch.12，這是本段的高潮）
2. 立律法之約（CH.13~24）
1) 頭生的歸主、雲火柱引路（Ch.13）
2) 過紅海（Ch.14~15）
3) 埃及到西乃山之間，曠野的經歷與恩典（Ch.16~18）
4) 西乃山立律法之約（Ch. 19~24）
3. 造會幕（CH.25~40）
1) 造會幕（Ch.25~27, 30~31, 36~38）
2) 百姓奉獻禮物（Ch.35）
3) 祭司的聖衣（Ch.28, 39）
4) 祭司的任職禮，與每日早晚的燔祭（Ch.29）
5) 拜金牛犢的罪（Ch.32~34）
6) 會幕立起，神榮光充滿（這是本段的高潮）
第一段 出埃及（Ch.1-12）
從創世記結束（約瑟死），到出埃及之間，至少經過了150年（有人以為更長）。雅各的後裔以色列人在寄居埃及的這期間，繁衍成為大族，本書記載了神如何救他們從埃及的苦難中出來，並與他們立約，使他們成為祂的子民，好叫神應許亞伯拉罕的話能逐步實現。
出埃及記也叫我們看見，神救贖的計劃如何逐步更豐滿地啟示出來，包括祂救贖的法則－羔羊流血，與救贖的目標－神與人同住。本書也記載神如何將祂自己更豐盛地啟示給人。
《CH.1寄居埃及》
1. 神給亞伯拉罕的應許是神救贖計劃的大綱，我們繼續讀舊約聖經時會發現神如何逐步成全這些應許，直到基督來完全地實現這計畫。（請讀創12:2~3，13:14~17，15:5, 13~21，17:1~8，22:15~18）。
2. 以色列人在埃及繁衍成大族，是這應許的一部份，現在成全了。但這應許的另一部份：「你的子孫要成為大國，要得著仇敵的城門」，則尚未成全，反而以色列人是在埃及人手中作奴僕！但神要逐步成全，叫他們勝過埃及人。
3. 神並不將祂百姓培養在溫室中，而是在世界裡。在那裡有試探，有發生災禍的可能，甚至對神百姓帶有敵意。神卻藉這些培育祂的百姓，祂賜下祂的道，使他們能生活在世界卻追求成聖。參賽49:23，約17:14-19。
4. 在仇敵的轄制中，可以看見背後有神的手在掌管保守（12節，15~20節）。埃及人的轄制是用來預表我們在罪惡、撒但的權勢下作奴僕，還未得救恩的光景。
5. 以色列人在埃及作苦工，也沒有像約瑟一樣有權勢的人來作他們的保障，看來四無生門，一輩子都要這樣渡過了。但神兒女從來不需要以為他們已落入絕望中了，因為神還在，祂是使人有盼望的神God of hope（羅15:13）。當我們似乎一籌莫展時，讓我們安靜下來，相信神會介入。
《CH.2預備器皿》
1. 我們繼續看見神的手在暗中成全祂的旨意，祂伸手保全了摩西的性命，又安排使他長在法老宮中，為要使用他拯救以色列人。
2. 摩西的奶媽是他自己的母親，她必是個敬畏神的人，很可能是她幫助摩西明白他是屬神的，所以摩西有異象（11~15節，參來11:23~27）。
3. 但他的做法是靠自己的血氣。所以神必須讓他在米甸曠野受40年的磨練。人覺得自己有辦法，要靠天然力量來成全神旨意，是神看不上眼的，但神寶貴他的心志。關於摩西的年紀，參徒7:23, 29~30，出7:7。
4. 對於像摩西這種有才幹、有雄心的人，被放在曠野牧羊40年，是何等的熬煉，但這才做成神所要的器皿。不要怕神讓你經過曠野的日子。
5. 當神要做一件事時，祂先預備器皿。神工作的關鍵在於器皿，祂不怕事工遲延不開始，只要有合用器皿，祂總能成全大工。神使摩西學了埃及人許多學問，然後再使他用不著那些學問，直到他成為謙卑的人，知道等候神，也願意讓神掌權。
6. 但我們不要只注意那些「大器皿」，在神這次的「介入」中，那兩位小婦人，甚至未提其姓名的收生婆，是在暗世中的得勝者。
7. 神拯救以色列人一方面是因見其苦情，一方面是記念所立的約（23~25節）。
《CH.3神的呼召》
1. 西乃山又名何烈山。這異象表明人如荊棘一般無用，但若神的火燒在其中就顯出光和能力來；荊棘並未燒盡，似乎表明火不是出於荊棘的燃燒，而是出於神自己，意思是神並不須藉人天然力量來作祂的工。
2. 在摩西能成為神的器皿來拯救以色列人之前，他必須先對神有進一步的認識，神啟示祂的名字來叫摩西更認識祂。「耶和華」這名字有可能是在此才啟示出來的（參6:3，若然，則創世記中用及此名可能是摩西記載時追加上去的）；但也有可能以前人就用此名字，現在才向摩西啟示其含意。
3. 這名字意中文譯作「自有永有」，英文可譯作I AM THAT I AM或I AM WHO I AM或I AM WHAT I AM或I WILL BE WHAT I WILL BE。14節末句「那自有的」，神將祂名字簡稱為I AM。
4. 從此神的名字成為墮落族類可以無窮支取的寶藏，彷彿神開了一張簽過名得支票，金額欄卻是空白的；在那裡你可以填上你所需要的一切，像耶和華以勒（必預備，創22:14）、耶和華拉法（醫治，出15:26）、耶和華尼西（是我旌旗，出17:15）等等。
5. 神在這裡呼召摩西時，就啟示出祂所要做的事（18~22節），而且指出出埃及的最終目標是應許之地（8節）。神要逐步應驗給亞伯拉罕的應許。
《CH.4器皿進一步的裝備》
1. 杖變蛇，手長大痲瘋，水變血的神蹟，都是為叫百姓信服的記號；另一方面也有靈意：神要叫摩西知道他不過像蛇，像大痲瘋一般，但神要使之變成潔淨，變成有權柄的仗。
2. 摩西經過40年的熬煉，不再覺得自己能了，這正是神能使用他的條件（10~17節）。但他過份退縮，神只好揀選亞倫幫助他；後來亞倫惹了許多麻煩。其實摩西是有口才的，參徒7:22。
3. 摩西要靠神的約去救百姓，自己的兒子卻還未受割禮，而割禮是這約的記號（創17章），所以神對付他（24~26節）。西坡拉對這件事似乎不太舒服，可能後來她不願意跟摩西一起到埃及去（也有可能是摩西的安排），後來摩西的岳父帶著西坡拉和兩個兒子來跟摩西會合（出18:1~3）。
4. 有人認為神賜給摩西，要對百姓作為記號的三件神蹟，是為摩西40年曠野經歷作總結；也許也是為未來40年的事奉，作個序言。
￥ 杖變蛇：這好像我們天然的生命、能力、才幹，有可能像蛇一樣帶來傷害，但若被握住，則可以成為權杖，使紅海分開，或成為牧杖，牧養羊群。
￥ 伸到懷中的手長大痲瘋：讓摩西記得，他裡面所有的只是像大痲瘋一樣的生命，除非聽從神的話。
￥ 水變血：若百姓順服，他們會遇見以血所設立的救贖；但對不順服的埃及人而言，水變為血成為可怕的災害。
《CH.5-6認識爭戰》
1. 有時神開始拯救，人看起來情況卻似乎更糟了，可能是因仇敵的攔阻，需要爭戰，神也盼望人在這爭戰上有份，好看見神大能的作為。在人這一方面，有時是個考驗，看人是否那麼真心、急切地想脫離仇敵的權勢。
2. 在仇敵這方面來說，他不會那麼快鬆手，任憑他的奴隸自由去跟隨神，事奉神；而神也藉此使仇敵的罪惡達到滿盈，在神施行審判時顯為公義。
3. 就器皿這一面呢，摩西也必須學會這功課，不看外在情勢的變化，繼續在裡面信靠神，持定神的話。這對神的器皿而言，常是艱難的考驗，因為他無法完全證明神差他來，而一般人都用果效來承認你是否出於神，他們通常不明白等候神的道理。
4. 當摩西為所遇見的困難來求告神時，神並未給他新的東西，只重申祂的名，和祂的應許之約。一個有異象、有託付的人，在遇見困境時，所需要的常不是新的方法，而是更新他的託付，以及對神的認識。但對於本來就沒有清楚異象的人而言，新的方法並不能解決他的問題，可能他會一個方法再換成另一個方法。
5. 這裡給我們早期利未支派家譜資料。我們由此知道摩西父母的名字，利未、哥轄、暗蘭一生歲數，以及亞倫妻兒的名字。
《CH.7~11埃及十災》
1. 關於神使法老的心剛硬（7:3），請參羅九14~23。法老的心越來越剛硬，使災害越過越大。不順服會使人越過越剛硬，越不易順服。
2. 術士們很愚昧，只為了表示他們也能，增加了埃及的災害。塵土變虱子屬於創造之能（8:18），所以他們不能做了。
3. 從第四災（蠅災，8:21~23）開始，神將埃及人與以色列人分別出來。你可以想像，以色列人怎樣躲在歌珊地，靜靜地，在敬畏中觀看神的作為。顯然這時他們已毋須作苦工了，埃及人都忙著應付這些災害。神大能的拯救是向那些用信心與順服堅持到底的人顯明。
4. 法老逐漸放鬆他的條件（8:25，9:27~28，10:8~11, 24），這是仇敵的詭計，講條件，給神百姓比較容易走的路，而不完全照神指示的來事奉神。但摩西每次都堅持一樣的目標：「容我的百姓去，好事奉我！」不肯妥協。
5. 神在埃及降十災，神允許降在世上的災禍，通常有其積極意義與目的。
￥ 對神百姓而言，那是救贖的行動。神是在審判埃及（世界）中，對百姓施行救贖。其實神百姓一樣是不義的，但因他們願意信服神的救法，就蒙恩得救贖。（在出埃及事件中，其實是摩西代替百姓成為信靠順服的代表。）而且神百姓會因這些災害，更加深他們脫離埃及轄制的渴望。
￥ 對法老和埃及人（世人）而言，那是給他們機會醒悟，而悔改歸向神。就像神再三給法老機會一樣。參出9:13~21, 27~28。
￥ 對仇敵而言，那是審判，為要叫他鬆手，釋放神的百姓。參出5:1、耶50:33~34、啟18:8。
《CH.12逾越節－神救贖的高潮》
1. 末後一災是要殺埃及人的長子，包括頭生牲畜，也就是打擊埃及主要力量。
2. 在這最後審判埃及的災害中，神也向祂的百姓表明了救贖的法則：他們與埃及人一樣，是在長子被殺的危險中，除非他們房上有血的記號，若有血，神的使者就越過去，所以名為「逾越節」。參申9:4~7。
3. 這越過去的法則，是整個聖經多次表明的，如挪亞方舟（進方舟者可得救），受印記（結9:3~10，啟7:1~3）。都是預表耶穌的救贖。
4. 羊羔預表基督（參林前5:7），無酵餅代表除去罪（林前5:8），也表示他們是匆忙出埃及，沒有時間讓餅發酵（申16:3，參本章39節）。
5. 血是逾越節的中心，也是基督救贖的中心。若有人自以為是以色列人，神必不擊殺，而不塗血在房上，必被擊殺。若有人不留在塗了血的房內，也必被擊殺。必須靠耶穌的血才能得救。
6. 神在此改了猶太人的曆法（1節），原來的七月變成正月，正月則變成七月。
7. 以色列人出埃及時，是昂首出來，大大得勝（出14:8，詩105:37~38），逐步應驗了神給亞伯拉罕的應許（參第一章註解）。而他們向埃及人所取的金器銀器後來成為建造會幕的材料。
8. 逾越節是基督救贖最清楚的一幅圖畫：
￥ 羔羊的血使百姓蒙越門保守：不是因百姓的義，乃是因埃及人的惡；但百姓遵從主的救法，因信就蒙恩。神審判全地時，就越過那有羔羊血的家。
￥ 在家中吃羊羔的肉：救贖是要我們進入一種享受的，聖民是要得國享受的，學習吃主、喝主，領受基督的豐富、供應、醫治、神聖健康。而且不是只在教會中享受這個，因為每家有一隻羊羔！
￥ 吃無酵餅和苦菜：一方面表明他們在埃及受苦，現在是急忙出來，無暇使麵發起（申16:3）；另一方面也表明藉羔羊救贖，除去舊酵，除去罪（林前5:7~8）。
￥ 腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖：救贖使我們走上屬天道路，邁向錫安大道，有美好的仗要打。神稱這群蒙救贖的百姓是「耶和華的軍隊」。（出12:41）
第二段 律法之約（Ch.13-24）
神救贖的計劃，不只消極的救人脫離仇敵（埃及人）的轄制，更是積極的要人進入神所應許亞伯拉罕的福氣（迦南美地）中；而要能享受這些福氣，他們必須歸屬於神，因為只有在神裡面，才能永遠脫離仇敵的權勢，也才能找到永遠的福樂。
神為了使以色列人真實覺得歸屬於神，就慎重其事地與他們立約，正如多年前與亞伯拉罕立約一般。但亞伯拉罕是又相信、又順服的完全人，神只須將應許給他，再加上割禮的記號就夠了；以色列人則不然，他們又不信、又不順從，所以神必須在約中加上律法為內容，百姓才有可能走在其中。
所以這律法之約（也就是後來稱為「舊約」的），原是包含在神與亞伯拉罕所立之約中，只是為了百姓的過犯而添上了律法（參加拉太書3:13~19）。在立約之前（出14~18章），我們就會看見以色列人如何不信又不順從。
《CH.13紀念神的作為》
1. 逾越節是出埃及的第一個高潮（12章），神使降與埃及的災禍逐漸加大，一方面讓法老有悔悟的機會，一方面叫以色列人看見祂大能的作為而可以信服神和摩西。但法老一直硬著心，所以神最後以最重災殃擊打了埃及頭生的，才叫法老鬆手，放走以色列人。
2. 神的使者越過有羔羊之血的家，沒有擊殺以色列人首生的（包括人與牲畜），這是要叫他們明白，他們得救不是因他們比埃及人好（其實都一樣該受審判，因都是罪人），乃因神記念與他們列祖所立之約（參出2:24，申9:4~7）。這也是用來預表今日我們得救是單靠耶穌（神的羔羊）為我們流血捨命。
3. 既然以色列中首生的，是靠神而保全了性命，所以理當歸屬於神，因為是神所贖回的。從此以後，以色列中一切頭生的（包括人與牲畜），都必須分別為聖歸屬於神。其實神的本意是要全以色列人都歸屬於祂，只是用頭生的作代表罷了。這也有預表含意，因為基督是「頭生的」(西1:15)，為我們成全代贖。
4. 直到今天，有些敬虔的父母仍將自己頭生的獻上，要成為事奉主的人；但另一方面我們也知道，每一位蒙救贖的人都應當是奉獻給神、要事奉神的人。
5. 神要以色列人世世代代守逾越節，免得他們忘記他們得救是靠羔羊的血和神大能的拯救。我們也應當常思想神如何拯救我們。
6. 這裡開始提及雲柱、火柱（21~22節），在曠野40年，神都是這樣帶領他們，讓他們明白神在他們中間。
《CH.14過紅海》
1. 法老的心剛硬，又來追趕以色列人，這表明人的天然生命是何等不肯降服，也用來表徵撒但的權勢是何等緊抓住人，不肯輕易放手。
2. 但神要做一件更偉大的事，使埃及的權勢從此被拋在後面，也使以色列人看見神大能拯救的手。所以有時你發現救恩之路不是那麼平順，不要以為是神牓臂縮短了，可能是神要使我們更徹底地脫離仇敵權勢。
3. 過紅海的神蹟，是日後神常提醒以色列人去回想的，為要叫他們對神有信心。神當年並不需要讓亞伯拉罕看見神蹟奇事，他就信了，且篤信不疑；但現在這一群百姓卻需要神蹟才肯信從，有時甚至還不能信從。主說：「那沒有看見就信的，有福了。」（約20:29）
4. 神盼望以色列人最先學會的是：不做什麼，完全由神來做（13~14節）。不認識這個，就不能為神爭戰得勝。進佔迦南地的首役，對耶利哥之戰也有相似的情形，神總是要先讓我們知道不是靠自己，乃靠神來得勝。
5. 神的引領、祝福，對於順從的人是光明的，對不順從的人卻成了黑暗的（20節）。
6. 摩西分開紅海的手杖（16, 21, 26節），可能仍是牧羊時所用之杖，現在卻帶著權柄與能力了，這是因為摩西真實奉了差遣，也真認識神，並且認識自己的天然（他牧羊維生的杖曾丟在地上就變成蛇）。他必須小心不讓天然人的智慧、能力跑出來，單單倚靠神，這就是權柄能力的來源。
《CH.15救贖之歌》
1. 朗讀這首摩西的歌，救贖的歌（1~18節），思想神自己的威榮、能力、慈愛，一起來稱頌祂！有時我們應該因祂的救贖歡樂到一個地步，也起來跳舞（20~21節）。
2. 得救之後，並非前面盡是坦途，事實上所會遇見的各樣艱難，正是使我們在救恩中得以堅固的必經之路。（22~24節）
3. 摩西醫治水的方法（25節），有屬靈的含意。彼得說：耶穌被掛在木頭上（十字架上，彼前2:24），「木頭」在原文中用的字即「樹」。只有耶穌的十字架能醫治，而帶來甘甜解渴的活水。
4. 26節是論到神的醫治，重要的經文。
5. 神不會叫我們一直遇見困難，祂會賜下合宜的恩典（27節），免得我們在試煉中發昏了。
《CH.16降嗎哪》
1. 從出埃及（正月14日，出12:6）到這兒已過了約一個月，從埃及帶出來的食物吃光了，神開始從天上降下糧食來，此後四十年，神每天以這樣的神蹟來餵養百姓。這食物叫百姓覺得那麼奇妙，所以他們彼此驚問說：「這是什麼？」這問句音譯即「嗎哪」。
2. 神必會供應百姓的需要，但百姓不用感謝的心祈求，卻先發怨言（2~3節），不但不美，而且惹神發怒。從瑪拉開始，百姓一直發怨言，總是不肯學會用另一種方式表達他們的需要，這是因為他們從來不思想這位與他們同在的神，也不仰望祂。後來他們就因這樣不斷發怨言，而不得進入應許美地。我們當以他們為鑑戒。（參林前10:1~11）
3. 主耶穌說，這嗎哪預表祂自己是我們生命的糧（約6:31~35）。他們必須每天拾取當天的份，我們也必須每天來親近主，享受祂新鮮的同在，來過每一天的生活。
4. 這是創世記第2章之後，最早出現守安息日的經文（21~30節）。
《CH.17擊磐出水，戰亞瑪力人》
1. 這磐石也預表基督（林前10:4）。神將世人的罪背負在祂身上，然後擊打祂（在十字架上），以後從祂流出醫治的泉源來。（參賽53:4~10，亞13:1）
2. 與亞瑪力人之戰是以色列人的第一仗（與埃及人之間，以色列人未曾爭戰，神做了一切），約書亞在此初露頭角，但得勝的關鍵在於山上摩西舉手禱告。12節告訴我們另一個原則：禱告的爭戰常須有同伴。神恨惡亞瑪力人的原因記在申25:17~19。
3. 今天我們基督徒爭戰的對象不是外面的人，乃是罪惡的權勢，世界的誘惑，肉體的情慾。在享受救恩完滿的喜樂與安息之前，必須得勝這一切爭戰。
《CH.18初立國家組織》
1. 在出2:18稱摩西的岳父為流珥，3:1則稱葉忒羅，因「岳父」可譯作「姻兄弟」，所以有人以為葉忒羅是流珥之子，是摩西的內兄。但也有可能是同一個人，只是有別名。
2. 從出埃及到西乃山有三個月之久（19:1），這一段曠野歷程記述了幾件具代表性的事：雲柱、火柱、嗎哪、靈磐出水、爭戰，這都是以後四十年在曠野經常有的，當然還有發怨言！但這不是神喜悅的。
3. 曠野諸站，預表了基督徒的天路歷程。神藉這些歷程，要訓練他們學習倚靠宇宙最恆久可靠的，是一切生命與能力的源頭，就是神自己。最初神百姓發怨言，不信靠神時，神並未發怒，也沒有嚴詞責備百姓，因為是訓練他們；可惜他們不能明白，眼睛所看盡是今生必朽壞的事，惟一關心的是現在要過得好、舒暢就好，所以一再發怨言，最後不得進應許美地。
1) 過紅海：看見神如何為百姓爭戰，這是一幅生動的圖畫，為要使他們永記於心，並傳述後世。
2) 瑪拉：水苦，但藉十字架（一顆樹）的救贖，以及人的信靠順服，得著醫治。
3) 以琳：這是天路客小憩之處，如同《天路歷程》中的美宮。
4) 降嗎哪：要讓他們明白，人活著不是單靠食物，乃靠神口裡所出的一切話。
5) 靈磐石出水：保羅說這是指著基督說的（林前10:4），是常隨著他們的，只要他們願意，隨時可以吩咐磐石而得水喝，或是向井歌唱就會有泉湧出（參民21:17）。
《CH.19預備立約》
1. 律法之約的主旨（3~6節），包括了神的救恩（4節），百姓的責任（5節），與神的應許，亦即立約的目標（6節）。
2. 立約前的預備，包括百姓自潔，並認識神的聖潔。神不是故意以可怕的景象威嚇百姓，乃因罪人遇見聖潔的神必會感受到可怕的威嚴。人惟有與神的聖潔有分，才能與神一切祝福有分。
《CH.20十誡》
1. 這是律法的綱目，是百姓的責任部分，神藉這些誡命讓以色列人認識祂公義的屬性，他們必須遵行，才能站立在公義的神面前。神與亞伯拉罕立約時，並不須立這些誡命，因亞伯拉罕信神，也從信心與愛中順服神；但神知道以色列人不是這樣，所以必須有這些規條。他們不會自然地體貼神心意，而行出神的道來。
2. 十誡中前四條是人與神之間，後六條則是人與人之間。這些誡命是神用以色列人懂得的話直接對他們說的，不是藉摩西傳的（參18~19節，申5:22~27）。
3. 神知道人無法守全這些律法，所以立刻要他們築一座壇（24節），而且不可用鑿成的石頭，代表救恩非靠人力。
4. 這十條誡命差不多包含了一切絕對性的道德誡命，神百姓其他生活的規範，幾乎都可以由這十誡去推演而成，但那些規範有許多不是絕對的，而是「境遇倫理」，要以更大的原則來判斷，像愛心、信心、良心等等。
《CH.21~23律法的細則》
1. 這裡包含了十誡的細則（21:7~23:9），這些律法可以包含在「愛人如己」一句話之內（加5:14）。
2. 21:1~6愛的奴僕，這是能遵守律法的秘訣，因為愛主，而甘願順服，作神的奴僕。
3. 守年節（23:10~17）是律法的重要部份。誡命是死板的規條，節期卻是讓百姓藉思念神而得著生命能力之供應的方法。
4. 再確立百姓得救贖的目標－進應許美地，並得以長住其中。（23:20~33）
《CH.24立約－出埃及後第二次高潮》
1. 19:3~6是立約的序言與主旨，19:7~25是立約的序曲，20~23章是約的內容，24章則是立約的行動。
2. 這約的重點是：律法（約的內容），與血（約的憑據）。
3. 出25~40章提到造會幕，神來與人同住。這是神對以色列人應承要守這約的回應。
4. 這約叫律法之約，有時稱為西乃山之約，耶穌來立了新約之後，就稱西乃山之約為「舊約」。
5. 以色列人二次應承他們要遵行律法（3, 7節），但他們很快就顯明出他們不能遵行，於是引向更美的新約。
6. 神以智慧將祂的律例法則，絕對的道德律，濃縮成十條誡命。
1) 生活上大大小小的事，幾乎都要以十誡為根基，合宜地應用、實行。猶太人卻弄出更多的規條，以為那就是宗教的全部；而這世界又正處心積慮，想將十誡一併從世人良心中除去。
2) 其實神的目的是要人學會體貼祂的心，自動地喜歡神的道與法則。所以在十誡之後，要論及其他細則之前，先講了所謂「愛的奴僕」的條例（出21:1-6）。
3) 你愛神，而且愛服事祂，愛順服祂，所以你就甘心這麼做，而且喜歡這麼做。那些做事卻抱怨、發脾氣的人，他所做的裡頭沒有喜樂，沒有嚐到愛，也沒有豐盛的平安。但愛的奴僕，每一種果子都滿佈於他生命的各處。
第三段 會幕－神的聖所（出埃及記25~40章）
出埃及共有三次高潮，描繪出神救贖的偉大心意：
1. 第一次高潮：逾越節，神以十災擊打埃及地，而在殺長子的第十災中，終使埃及法老鬆手，釋放神的百姓。這是神主動的拯救行動，單因祂紀念與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，而非因百姓有何義行。
2. 第二次高潮：西乃山律法之約，神要百姓對祂的拯救作出回應，就是決意歸屬於神，條件就是願意遵守神的約、聽從祂的話（19:5），這樣就能成為屬神的子民。百姓遂在西乃山下二次應承要守約（24:3, 7），又用血立了約。
3. 第三次高潮：會幕造好，立好，神榮光充滿，神對百姓的回應（願遵守神的約），再做出回應（要摩西建造會幕做為聖所，使祂可以住在他們中間，25: 8）。當會幕立好時，神的榮光就充滿會幕中（40:34），神以此為接納他們為子民的標記。神所做的，比祂要求於人的多，足顯祂豐盛之恩典。
《CH.25聖所與至聖所》
1. 第8節是下面這一大段的序言，也是鑰節。在這以前，神只能找到一個一個的人，如以諾、挪亞、亞伯拉罕等，因他們的順從，神能與他們同行同住；但現在神找到一群百姓，神可以與他們同住。這會幕也代表今日之教會。
2. 會幕（神的居所）的材料，必須是人甘心獻上的。我們甘心獻上自己，讓神藉著環境，藉著聖靈，將我們做成金、銀、寶石等寶貴的材料，使我們能被一同建造成神永遠的居所。
3. 會幕必須按神在山上指示的樣式（9節）。教會的建造必須照神的藍圖。而只有像摩西一樣，有在山上單獨與神同在的生活，才能明白神的樣式。
4. 約櫃，又稱「法櫃」（25:10~22，37:1~9）。約櫃代表基督，是會幕（教會）的中心，是神人相會之處，在至聖所中。櫃上有施恩座與口基 口路 口伯，每年一次的大贖罪日，大祭司要取牲畜的血彈在施恩座上。
5. 口基 口路 口伯是亞當被趕出伊甸園後，神設立來把守生命樹道路的（創3:24），現在它們見了所獻上的血（預表基督的寶血），就不再記念人的罪，使人可以來到神面前。
6. 抬櫃的槓要常插在環內，隨時預備起行。神是活神，是行動的神，住在祂同在中的人，應隨時預備好要照祂的指示行動。在曠野歷程中，約櫃是百姓的前導，安營時，是百姓敬拜、事奉與生活的中心。
7. 金桌子（23~30節）又稱「陳設餅的桌子」，「陳設餅」有些英文譯本譯為「 the bread of the presence」（神面前的餅，或神同在的餅），預表基督做生命之糧，我們在神面前可以享受祂的同在。
8. 金燈台（31~40節），一方面代表基督做我們生命的光（約8:12），這是聖所中惟一亮光的來源；另一方面代表教會要做世上的光，見證基督。
《CH.26帳幕》
1. 「會幕」又名「帳幕」。「會幕」強調那是神與人相會之處，「帳幕」則表示它是支搭起來做神居所的。有時帳幕代表整個會幕，包括院子、聖所，以及其內一切物件，有時單指聖所而言。
2. 帳幕主要由一塊一塊的幕板聯結而成，上頭覆以四層帳子，而內面二層帳子（稱為帳幕與罩棚）也各自由一幅一幅的幔子聯結而成，這是為了便於分工製造，並在曠野行走時便於攜帶，但也說出了建造教會的法則，必須眾聖徒各盡其職，彼此以愛聯結，在愛中建立自己（弗四11～16）。
3. 門簾（36~37節）是隔開外院與聖所的，幔子（31~35節）則隔開聖所與至聖所，將神與人隔開，上頭繡有把守生命樹道路的口基 口路 口伯。但基督在十架上斷氣時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，從此開了一條又新又活的路通入至聖所，叫我們可以來到神面前（太27:50~51，來10:19~20）。
《CH.27院子與祭壇》
1. 院子四圍以細麻作幔子與外面隔開。細麻是白的，代表潔淨。人必須得潔淨才能進入神的院中。
2. 進入院中之後，還必須經過祭壇，才能進入聖所。祭壇上常有祭物獻上，預表基督獻上自己為贖罪祭與燔祭，救贖我們，使我們得進到神面前。
3. 燈要常點著。（路12:35~37）常常儆醒，不失去神的同在。
《CH.28大祭司的聖衣》
1. 大祭司的聖衣為榮耀、為華美，代表基督的榮耀與美德。
2. 「以弗得」常與禱告有關（參撒上23:9~10）。肩帶上二塊寶石，上頭有以色列12兒子（即12支派）的名字，表示基督將祂的百姓背負在肩頭上（參出19: 4，詩68:19）。
3. 胸牌上12寶石又有12兒子的名字，表明祂將祂的百姓放在心上。烏陵與土明究為何物，眾說紛紜，有人認為「烏陵」意為「完全」，「土明」意為「亮光」，是大祭司用來明白神旨意之物。（也有人將詩43: 3的亮光與真實，與烏陵土明相對照。）
4. 聖衣最重要、最醒目的是額上精金的冠冕，上頭刻著「歸耶和華為聖」；基督自己為我們而分別為聖，也帶著我們歸神為聖。
《CH.29大祭司承接聖職》
1. 神揀選亞倫和他的子孫任祭司，這是一個重要的職份。「祭司」一詞在原文的含意是「事奉的人」，或「尊貴的人」。祭司的職事可以下面三句話來表明：代表神（站在神人中間）、事奉神（獻上神所悅納的祭）、彰顯神（正如聖衣所表明的）。
2. 大祭司用來預表基督為我們成為中保，站在神面前；又為我們獻上自己作祭物，救贖我們；且為我們而將神的榮美彰顯出來，並以此呼召我們，使我們來與神的性情有份（彼後1:3~4）。
3. 血和膏油是會幕與祭司的事奉最重要的二件東西，血代表贖罪，膏油代表聖靈的膏抹，也就是神的成份加進來。
4. 血要抹在右耳垂、右手大拇指、右腳大拇指上（20節），表明耳朵（要聽）、手腳（所做、所行）都要被潔淨，分別為聖。
5. 祭司日常的工作之一，即每日早晚獻祭（38~46節），神要在此與他們相會。叫會幕（教會）因神榮耀的同在而成為聖（43節）。
《CH.30香壇與洗濯盆》
1. 香壇（1~10節），特別為著禱告，也特別跟「與神相會」有關（6節）。神的居所應充滿了禱告。
2. 洗濯盆（17~21節），放在祭壇與會幕中間。人要進聖所之前，必須先經過祭壇（贖罪），和洗濯盆（潔淨）。人蒙了救贖之後，常會不小心又沾染世俗的污穢，所以須潔淨（參約13:10）。
3. 贖價（11~16節），神用各種方式表明人需要蒙救贖。馬太17:24~27節的丁稅，可能即指這贖生命的價銀。
4. 只有歸神為聖的祭司才能有聖膏油（31~33節），但今日我們都成為歸神為聖的祭司，都可以領受聖靈的膏抹。
《CH.31建造會幕的器皿》
1. 建造會幕須有屬天的智慧，建造教會也是（參林前3:10）。
2. 安息日再次被提出來。摩西的律法中常強調安息日，神要叫百姓知道，他們一切生活與事奉，都不能靠天然的力量與智慧，他們必須懂得安靜下來，進入安息，來看見神作工。
3. 神要摩西造會幕，清楚說明祂的心意：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出25:8）這是神從起初的心意，也是祂永恆的心意。祂與百姓立約，如果他們遵守祂的道，祂就要作他們的神；但祂沒有等到他們證明自己是順服的，祂乃是先來住在他們中間。祂的同住要成為他們能守約的力量，可惜百姓仍然失敗了；（就在他們剛見過西乃山神的威榮之後，立刻就拜了金牛犢！）要等到基督來成全救恩，五旬節之後，神才得著一批祂能與他們同住的百姓，啟示錄末了則告訴我們最後的成全。
4. 造會幕另一個重要含義，是會幕要成為神建造教會的預表，會幕的物件與在其中的獻祭等禮儀，都是表徵教會的特質。希伯來書稱會幕是影像，而教會是本物（來8-10章）。為此神吩咐摩西：「製造帳幕和其中的一切器具，都要照我指示你的樣式。」（出25:9）
5. 會幕（帳幕、聖所）的各樣物件：
1) 外院以院帷跟外面隔開：表明教會是從世界被神分別出來的。
2) 祭壇：人得以進到神面前，加入教會，是藉著基督獻上自己而成全的救贖。
3) 洗濯盆：人蒙救贖之後，還可能會在世上沾染污穢，需要聖靈的更新。
4) 金燈台：基督成為我們生命的光，教會也要成為世上的光。
5) 金桌子（陳設餅桌）：基督是生命之糧，教會也要在世上作忠心管家，按時分糧，以神的道供應乾渴的心靈。
6) 金香壇：祈禱是引向神面前最直接的行動。
7) 幔子：上頭繡著口基 口路 口伯，那是把守生命樹道路的，現在也把守著通往至聖所的路。但基督在十字架上斷氣時，幔子裂開，表明現在通往神面前的路打開了。
8) 約櫃：代表基督，代表神的同在。裡頭有兩塊法版（基督是神的道），有嗎哪（基督是生命糧），有亞倫發過芽的杖（基督是神揀選設立的權柄）。
9) 施恩座連口基 口路 口伯：仍然表明不讓人進來，但大祭司每年一次將血帶進來，彈在施恩座前（口基 口路 口伯的臉對著施恩座），好像在對口基 口路 口伯說：「血已流出，贖罪已成，放他們過去吧！」當然這要等到基督獻上自己的血，才有真實功效。
10) 帳幕用織好的一幅一幅的幔子連結，聖所也用幕板、鉤子、底座、竿子等連結：表明教會是由眾聖徒各盡其職來建造的。
《CH.32造金牛犢犯罪》
1. 也許我們會覺得希奇，以色列人才剛聽見神用他們懂得的話對他們說了十誡，為何立刻拜偶像，犯第二誡呢？但只要想想我們自己不也常如此：忘記神剛才的恩典，又偏行己路了。
2. 摩西是個偉大的代禱者，他以神的名要得著榮耀作他禱告的根據（11~12節），也以神的應許、神的約作根據（13節），並且有捨己之心（10, 32節）。神好像因摩西的禱告而不能自由行事了（10節）。在百姓的失敗與墮落中，卻更顯出摩西高貴的品質（不求自己的發展，只為神的榮耀以及神百姓的益處），以及他對神的渴慕（出33:18）。
3. 25~29節發生的事似乎很難了解。但我們應該明白，百姓在那麼奇妙地聽見神對他們說話之後，立刻行了這惡，本該立刻全體滅亡的，只因摩西的禱告，所以神只殺其中一些人，仍是神的恩典。
《CH.33摩西的渴慕》
1. 7~11節描述了平常摩西怎樣靠近神，作百姓與神之間的中保。
2. 神因百姓的罪發怒，所以不親自與百姓進迦南地，只派使者領他們去（32:34，33:2），但摩西不滿足（15節）所以神答應親自同去（17節），摩西進一步表達了他的渴慕（18節）。
3. 那時人不能見神的面，是因耶穌尚未成全救贖。11節「面對面說話」只表示一種親密的關係。
《CH.34與神面對面》
1. 神照祂所應許的向摩西顯現時，就宣告祂的名字、祂的屬性、祂的法則（6~7節）。
2. 摩西因著渴慕、尋求，遂得以逐日更多認識神。這一個宣告，以後多次再被提及。
3. 神再次重述律法，並重新賜下二塊石版。
4. 摩西因與神同在，與神說話，面皮發光。保羅說，今日我們有聖靈充滿心中，若常與神同在，注視祂，就要全人發光，變成祂榮耀的形像（林後3章）。
《CH.35獻禮物》
1. 又強調守安息日（1~3節）。
2. 心裡有智慧是建造神居所的條件（10, 25, 31, 34, 35節），得智慧的道路是靠近神，凡事求問（參箴言8:32~36）。
《CH.36~38造會幕》
1. 動作遲緩，沒有快些獻上的，後來就沒有機會了（4~7節）。
2. 試試看儘量照比例大小，畫出會幕的樣式。（1肘＝1.5呎＝1/2公尺）
3. 聖所是10肘寬，30肘長，10肘高的長方體，幔子又隔開其1/3為至聖所。至聖所是10肘長寬高之立方體。
《CH.39大祭司的聖衣》
1. 不但耶穌是祭司，今天我們也都是祭司，要代表神、事奉神、彰顯神。（彼前2:9）
2. 但願我們身上也有「歸耶和華為聖」的標記。
3. 但願我們也將神百姓（教會）擔在肩上、放在心上。
《CH.40立起會幕，榮光充滿》
1. 這章8次說：是照耶和華所吩咐摩西的。摩西學了埃及人一切學問，一定包括有名的建築術，但他沒有自己出意見，乃照神所指示他的。
2. 摩西完全照神在山上指示的樣式造了會幕，立起來時神的榮光就充滿其中，從此神在人間找到居所。但這只是預表，在教會中才成全了。今天當我們在凡事上認定主，願意這樣讓祂在一切事上居首位時，祂的榮光也要充滿我們，充滿在教會中。
出埃及記導讀題目
〔CH.1-3〕神記念
1. 這裡對以色列人在埃及的光景，做了哪些描述？跟神給人類始祖的託付，以及給亞伯拉罕的應許，能不能找出相合之處？
2. 希伯來書怎樣提到摩西出生的事？在其中如何看見神的手？
3. 摩西名字的含意為何？摩西的妻兒名叫什麼？
4. 從此處的經文，和新約的敘述（像徒七章），以及聖經之外的資料或傳說（比方約瑟法的著作），來研讀摩西在埃及的四十年，是怎樣一種光景。
5. 摩西為何要救那被欺負之以色列人？希伯來書如何提這件事？
6. 摩西在米甸曠野四十年，讓他學習什麼功課？
7. 神藉荊棘火燄的異象，是要表明什麼？
8. 神如何向摩西啟示祂的名字？
9. 神要來拯救以色列人，是為了哪些原因？
10.神給摩西哪些呼召？又預先告訴他哪些事？
11.神如何形容應許之地？
12.你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
〔CH.4-6〕仇敵不放手
1. 神賜摩西哪幾個記號，使以色列人能信？
2. 這些記號對摩西而言，有沒有什麼屬靈含意？
3. 你對摩西這根手杖有哪些認識？
4. 摩西這樣跟神推辭，是好是壞？帶來什麼結果？
5. 神為何忽然要殺摩西？這跟西坡拉給她兒子行割禮有何關係？
6. 神告訴百姓要救他們之後，為何百姓不但沒有立刻得救，反而受更多苦？
7. 摩西跟百姓受這熬煉，他們的反應各是如何？他們從這事學到的功課各是如何？
8. 亞伯拉罕從不曾知道神名叫耶和華嗎？那又為何創世記都稱神為耶和華？又為何亞伯拉罕稱神是「耶和華以勒」？
9. 請列出雅各、利未直到摩西之簡單家譜表。把摩西的兄弟姐妹也列進去，並弄清楚摩西父母的名字。
10.你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
〔CH.7-11〕埃及十災
1. 你能按次序列出神降在埃及的十災嗎？這些災大概歷經多長的日子？
2. 埃及術士也變得出來的是前幾災？以色列人也一同受災的是前幾災？你能稍為解釋這事嗎？
3. 請描述一下法老在這些災中的態度。新約聖經何處提及法老與這十災的事？
4. 法老如何跟摩西講條件？可以如何應用在我們起來跟隨耶穌的事上？
5. 神為何要百姓向埃及人要金器銀器？這些金銀後來作何用途？
6. 神如何藉這些災預備百姓的心，準備出埃及？
7. 你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
〔CH.12-15〕出埃及過紅海
1. 請簡述一下以色列人的曆法，以及與陽曆之對照。請簡述與逾越節有關之日子。
2. 逾越節晚上，以色列人要吃什麼、作什麼？
3. 守逾越節對當時的百姓有何意義？對我們又有何意義？
4. 哪些人可以同吃逾越羊羔？你覺得這可以應用在今天的聖餐嗎？如何應用？
5. 以色列人在埃及地多少年？
6. 為何出埃及那晚稱為「耶和華的夜」？為何稱百姓為「耶和華的軍隊」？
7. 以色列頭生的為何要歸給神？如何歸給神？這裡包含了什麼救贖的原則？
8. 雲火柱是何時開始出現的？雲火柱為百姓作哪些事？有何屬靈含意？
9. 描述一下過紅海，及過紅海前後整個光景？最好能如同描繪一幅圖畫一般地描述。
10.百姓在紅海邊的心境如何？摩西呢？神又是如何幫助他們呢？
11.雲火柱在過紅海時，扮演怎樣的角色？
12.新約聖經（哥林多前書、希伯來書等）如何提過紅海的事？
13.摩西的歌中，有哪些吸引你注意的話？
14.你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
〔CH.16-18〕從紅海到西乃山
1. 從紅海到西乃曠野之間，百姓經過哪些地方？各發生什麼事？試列出一張表來，並儘量在地圖中指出其位置。
2. 從創世記到此為止，神已經介紹了哪些祂的名字？（包括耶和華的複合名字）
3. 在瑪拉，神如何教導神的醫治與神聖健康？
4. 嗎哪是什麼？這名字是怎樣來的？請描述一下。
5. 神賜嗎哪，以及相關條例，是要以色列人知道什麼？
6. 詩篇中如何提到嗎哪？主耶穌又如何提到？
7. 神從何時開始降嗎哪給百姓？直到何時？（參約書亞記第五章）
8. 百姓為何要發怨言？神盼望他們沒得吃沒得喝時，要怎樣反應才好？
9. 新約聖經（哥林多前書）如何提到磐石出水的事？舊約聖經呢？
10.神為何要摩西除滅亞瑪力人的名號？
11.在以色列人出埃及後，遇見的這第一場爭戰中，得勝的關鍵有哪些？
12.葉忒羅給摩西出的主意，在神眼中是好是壞？
13.過紅海後，經過多久來到西乃曠野？
14.你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
〔CH.19-24〕西乃山與律法之約
1. 神要在此與百姓立律法之約，這約的綱要為何？
2. 神如何臨到百姓？如何表現祂的聖潔與威嚴？希伯來書如何提到這事？
3. 你能背出十誡嗎？或至少背出其綱要來。
4. 這些話（十誡）是藉摩西傳的，還是神親自對百姓說的？
5. 21-23章的條例中，有哪些引你注意的？
6. 簡述一下神與百姓立約的景象。希伯來書又是如何提及這事的？
7. 你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
〔CH.25-31〕會幕
1. 你能指出這些製造會幕的材料（出廿五3-7），可能有什麼屬靈（寓意）含意嗎？
2. 神要摩西造會幕，目的是什麼？為何都要按神在山上指示的樣式？
3. 你能描述約櫃的形狀樣式嗎？對當時而言是作什麼用的？在救恩的預表上又如何？
4. 請描述金桌子的形狀樣式；它對當時而言是作什麼用的？在救恩的預表上又如何？
5. 請描述金燈台的形狀樣式；它對當時而言是作什麼用的？在救恩的預表上又如何？
6. 請描述四幅帳幕的形狀樣式；對當時而言是作什麼用的？在救恩的預表上又如何？
7. 你能描述帳幕幕板的形狀樣式嗎？它們彼此如何聯結？對當時而言是作什麼用的？在救恩的預表上又如何？
8. 你能描述祭壇的形狀樣式嗎？對當時而言是作什麼用的？在救恩的預表上又如何？
9. 請描述金香壇的形狀樣式；它對當時而言是作什麼用的？在救恩的預表上又如何？
10.請描述洗濯盆的形狀樣式；它對當時而言是作什麼用的？在救恩的預表上又如何？
11.請描述祭司的聖衣，特別是以弗得與胸牌；請指出其屬靈（寓意）含意。
12.什麼是烏陵與土明？
13.這裡講的「成聖」有哪些意義？
14.祭司何時承接聖職？承接聖職時要做什麼？有何屬靈（寓意）含意？
15.在會幕裡，每天早晚要怎樣獻祭？有何意義？聖經中有哪些事件與此有關？
16.什麼是生命的贖價？救恩不是白白賜下的嗎，為何要付贖價？新約聖經中有哪一件事與此相關？
17.你對製聖膏油，以及馨香之香料的材料有多少認識？膏油與香料是怎麼使用的？
18.負責造會幕的是誰？他們有何特點？
19.為何在此插入守安息日的條例？為何守安息日這麼重要？
20.你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
〔CH.32-34〕拜金牛犢
1. 百姓為何要造金牛犢？
2. 亞倫在此犯了什麼錯誤？
3. 約書亞怎樣受摩西的矯正？
4. 摩西如何處理百姓拜金牛犢的事？利未支派如何脫穎而出？
5. 摩西如何為百姓代求？你可以藉此看出摩西的性格嗎？
6. 摩西如何渴慕神？神又如何回應他？請嘗試描述神向摩西顯現的情形。
7. 摩西為何面皮發光？他怎麼反應？新約聖經如何提這件事？
8. 你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
〔CH.35-40〕立起會幕
1. 對照第25-31章，復習一下會幕的結構，與屬靈含意。
2. 百姓如何熱誠地奉獻造會幕的材料？那些材料來自何處？
3. 第40章幾次提到摩西所做皆按神的指示？他這樣做有何了不起之處？
4. 會幕何時立起？立起之後發生了什麼事？
5. 你讀這段經文時，有哪些神對你說的話？有哪些帶向禱告的信息？這段經文中，有哪些你應當去遵行，或應用在你生活中的教訓？
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