 |
 |
 |
 |
提要：1 摩西的歌。22 百姓要水喝。23 玛拉的水是苦的。25 一棵树使水变甜了。27 在以琳有十二股水泉和七十棵棕树。
1 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
那时，摩西……唱歌。摩西在红海边的颂歌，为上帝的教会提供了一个与黑暗势力做斗争时所发颂赞的模式（见《先祖与先知》第289页）。这首颂歌的庄严主题回荡在以色列人的一切颂歌之中，赞美上帝为他们所成就的荣耀大工。最后，上帝的仆人摩西的歌将再次与羔羊的歌一起，为站在“玻璃海”上那些战胜兽和兽像的信心英雄们所吟唱（启15:3）。
没有明确指出摩西为此歌的作者，但其形式和内容不可否认地说明他是作者（见《先祖与先知》第288页）。该颂歌由三个高潮段落组成。每一段都以赞美耶和华开始，以描述埃及军队的覆灭结尾（出15:2-5,6-10, 11-18）。第1节所宣扬的主题以三种不同方式表达，但都强调上帝的全能。带着明显的预言远见，第三段特别指出以色列在未来家乡中的荣耀，以及作为上帝居所的圣所。
他大大战胜。米利暗所率领的妇女合唱重复了第1节的话语（见第20, 21节）。我们不清楚这是在每段以后，即第5,10,18节以后唱的，还是在整首歌结束时唱的。“大大得胜”的意思是“大得尊荣”或“大受荣耀”，如七十士译本所译。重复的目的是强调尊崇的意思。
2 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美他；是我父亲的上帝，我要尊崇他。
耶和华。这是《旧约》中第一次出现上帝圣名的缩写形式Yah。该形式有时为了节奏的缘故而用于诗歌的语言，有时也用作人名甚至地名的结尾，例如亚比雅，亚哈谢，西底家，摩利亚山等。（见本卷注释第35,173页）。
我要尊崇他。英文KJV版译为：“我要为他预备一个居所”，源于亚兰文塔古姆译本。但从七十士译本和拉丁文武加大译本以来的大多数译者，包括大多数现代注释家都认为该动词的基本含义是“美”，所以译为“我要荣耀他”或“我要赞美他”。
3 耶和华是战士，他的名是耶和华。
4 法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。
5 深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。
摩西为以色列人的神奇得救和埃及人的失败归荣耀与上帝之后，又用诗歌的语言清楚地描述他们的命运。第21节米利暗的合唱很可能是对此的回应。
6 耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。
这是一个新段落的开始。主要扩展和解释了前一段，更详细地刻画埃及人的骄傲和他们悲惨结局的对比。这一切都是借着耶和华的“右手”。
7 你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。
8 你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。
你发鼻中的气。这是用诗歌的语言描写东风。它是海水分开的部分因素。摩西发挥了丰富的想象力，把两边的大水描述为“直立如垒”，“深水凝结”。
凝结。直译为“收缩”，“聚拢”或“凝固”。这是诗的语言，不要理解为水真的结冰了（见《先祖与先知》第287页）。
9 仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。
几个连续的短句，生动地描写了埃及人追赶以色列人、气呼呼地想要报仇的决心。这里断断续续的句子模仿了国王士兵心焦气急的语气。这是对希伯来诗歌严谨格律的异常偏离。
10 你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。
你叫风一吹。这句话提供了埃及人毁灭的直接记录中所没有说到的另一个事实，但与那个记录是完全一致的。正如大东风把海水分开让以色列人过去，现在西风或西北风又使海水回流淹没了埃及人。风顺从其创造主的命令有效地拯救了一批人，毁灭了另一批人。
如铅沉在大水之中。第一段的最后是把埃及人的淹没比作石沉大海（第5节）。第二段也用类似的结尾，把埃及人比作铅。淹没他们的水称为“大水”，因为水回流是创造主荣耀的伟大见证。米利暗的合唱（第21节）可能在这里再次插入。
11 耶和华啊，众神之中，谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？
摩西又继续他的赞美和胜利之歌。诗歌的第三节向上帝的子民保证，祂将完成已经开始的拯救工作，使他们的仇敌充满恐惧；祂将带他们到祂神圣的居所，并把他们栽在祂产业的山上。耶和华迄今所做的一切，都是祂为跟随祂引领之人将来所存留之产业的保证。
12 你伸出右手，地便吞灭他们。
13 你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。
14 外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。
外邦人听见。包括非利士各部落，以东，摩押和迦南的其他居民（第15节）。摩西现在以一位先知的身份说话，展望他们从埃及军队的手中神迹般地被拯救出来的效果（见申18:15）。巴勒斯坦的各族人不仅会听见这件事，而且要为自己将来的厄运而惊恐。因此他们没有勇气有效地抵抗以色列人。
非利士。不是指现在的巴勒斯坦全境，而只是迦南西南岸从迦萨到约帕的狭长地带，约有80多公里，为非利士联盟所占领。他们后来成为以色列人肋旁的刺。
15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。
以东的族长。到了以色列人接近以东边境的时侯，其族长的权力已被国王所取代（民20:14；参创36:15）。尽管以东人不许以色列人过境，给人以他们自持强大和无畏的印象，但事实上他们拒绝摩西和平的请求，是表明他们试图隐藏的不安全感和恐惧（见士11:17）。
摩押的英雄。巴勒请巴兰来咒诅以色列人，说明了摩押人的恐惧（民22至24章）。
迦南的居民都。这个预言惊人地应验在“迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，……他们的心……就消化了，不再有胆气”（书5:1）之时。
16 惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。
不是过红海，因为这是已发生的事，而是过旷野和迦南边界。
17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。
“你产业的山”可能不象有些注释家所主张是指迦南山区（申3:25），而是指耶和华为自己的圣所而选择的山（诗78:54）。以色列人被栽在这座山上，不是指他们进入应许之地，而是指上帝的子民被栽在耶和华的殿中（诗92:13），就是未来的圣所中。耶和华将在这里与祂的子民进行更充分的交流。他们也将在那里事奉祂、献上自己为祭，从而表明自己是祂特殊的产业。
18 耶和华必作王，直到永永远远！
在圣经的其他地方也有这样的宣告（见诗10:16；29:10；146:10；启11:15等）。摩西借此表达了属上帝的人坚定的信念，相信上帝的统治是永恒的，不仅在宇宙中，而且在这个世界；不仅在律法之下而且在福音之下；不仅在现今而且在永恒之中。摩西的颂歌以这句出于灵感的宣告结束了，但他在下一节解释了上帝的统治为什么要直到永远的原因。
与前两段以埃及灭亡的话结束一样（见第5, 10节），第三段也以类似的方式结束。但摩西没有将注意力集中到失败的埃及人，而是转向他们自己凯旋的拯救者。因此颂歌没有以上帝仇敌毁灭的悲观画面终止，而是以胜利和赞美的语气结束。这个主题将贯穿赎民在玻璃海上所唱的摩西之歌和羔羊之歌（启15:2-4）。
19 法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。
20 亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。
亚伦的姐姐。米利暗当然也是摩西的姐姐，在他的婴儿时期曾经保护过他，但这里她却被称为亚伦的姐姐。这可能是说明她的地位低于摩西，与亚伦一样都要服从摩西（见出4:16）。
女先知米利暗。米利暗是圣经中第一位女先知。在上帝子民的全部历史中，不时有其他的女先知出现（见士4:4；王下22:14；赛8:3；路2:36）。米利暗在这里被称为女先知，主要不是因为她所唱的歌是出于灵感的，而是为了承认她在出埃及的过程中所起仅次于摩西和亚伦的作用（见《先祖与先知》第382页）。她特别声称自己拥有预言的恩赐（民12:2），因为上帝曾借着她说话。先知弥迦说耶和华借着摩西、亚伦和米利暗拯救以色列人出埃及（弥6:4）。她的任务可能是向百姓传达信息，在受压迫的黑暗岁月中让得救的盼望保存下来。她可能曾教训、劝勉和责备百姓。但在红海边上，她似乎成了有灵感和有天赋的歌唱家和音乐家。她这时一定已经九十多岁了（见出2:4；7:7）。
众妇女。埃及人的习俗是男女乐队分开，跳舞也是这样。他们在音乐的伴奏下翩翩起舞。希伯来人在寄居埃及的漫长岁月似乎接受了这种习俗。后来我们还发现希伯来妇女参加庆祝胜利的庆典，载歌载舞地迎接回来的军队（见士11:34；21:21；撒上18:6,7；29:5）。
鼓。米利暗和女乐手们打击的是一种铃鼓或手鼓。研究古乐器历史的现代学者倾向于指手鼓。该词（toph）在现代希伯来语和阿拉伯语中均指手鼓。古埃及的画面显示它是用一个木箍加两张皮做成的，但没有铃或鼓锤，是用手来击奏的。在圣经中该乐器通常是由女性来击奏的（士11:34；撒上18:6；诗68:25），和埃及一样，但有时也由男性来击奏（撒上10:5）。它常用来伴随歌舞，强调节拍，被视为一种欢乐的乐器。在《旧约》中，该乐器通常用于欢庆和赞美。
跳舞。在宗教礼仪中的使用舞蹈符合东方人的思想感情，这与西方人对端庄的看法不同。《旧约》的记录中有许多宗教舞蹈的例子。大卫把约柜运到耶路撒冷时曾在约柜前跳舞（撒下6:16）；耶弗他的女儿也曾跳舞迎接她胜利的父亲（士11:34）；示罗的女子跳舞守节（士21:21）。《诗篇》的作者对舞蹈持肯定态度（诗149:3；150:4）。圣经时代的舞蹈是圣洁喜乐的表现，是本着与颂赞诗歌或感恩祈祷一样的精神进行的。这显然是一种敬拜之举，是上帝所悦纳的（参约6:37）。现代的交谊舞与圣经时代的宗教舞蹈毫无相同之处，因为宗教的舞蹈没有男女的混杂，跳舞者的唯一目的就是表达对上帝的热爱、忠诚和感恩。古代的舞蹈乃是敬拜仪式的一个组成部分。
21 米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
米利暗和她的女声合唱团歌唱回应男声合唱团，可能是在每段颂歌的结束（在第5, 10, 18节之后）。米利暗的迭句“你们要歌颂耶和华”等，也是摩西凯歌的首句（第1节）。
22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。
书珥的旷野。这是从埃及东部边境到巴勒斯坦南部边境的荒漠地区，南连西奈半岛的山岭。在先祖的故事中多次提到书珥（创16:7；20:1；25:18）；在扫罗和大卫战胜亚玛力人的记录中也提到过书珥（撒上15:7；27:8）。以色列人从这个旷野的南部经过，沿着红海边朝着东南方向行进。在民33:8中，这里被称为“以倘的旷野”。如果对出13:20的注释是正确的话，即“以倘”是表示边境要塞的埃及词语，我们就很容易理解为什么书珥的旷野又称为以倘的旷野了。
找不着水。以色列人无疑在皮袋中携带一定量的饮用水，如古时东方人所做的那样。以色列人知道自己将进入旷野，是不会不带水的。但是走了三天的路却没有找到补给的水源，会给人畜带来极大的痛苦。因此隔一段距离就得找到井水或泉水。在近东的家畜中，驴是最普遍地用于旷野旅行中驮物的。在公元前十二世纪以前骆驼才有出现。驴能行走四天而不饮水，而以色列人所大量拥有的牛却做不到到这一点。它们需要经常的饮水。所以三天的路程没有水源差不多就是牛所能忍受的极限了。
23 到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。
苏伊士以南的第一个绿洲是哈瓦拉泉（`Ain Hawarah），位于通往西奈铜矿的古道上，离海湾只有几公里远，离苏伊士城约有75公里。泉水是苦的。如果把它认定为圣经中的玛拉是正确的话，那么摩西把泉水变甜就不是永久性的了。虽然大多数注释家都接受这种认定，但要注意附近还有许多苦泉，其中一个比哈瓦拉泉还要苦。
24 百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”
百姓就……发怨言。他们在红海西岸曾发过怨言（出14:11,12），而且他们在旷野飘泊结束以前还要多次发怨言（见出16:2；民14:2；16:41等）。“发怨言”是他们在经常遭遇困难时发泄内心怨恨的常用方式。是摩西带他们离开埃及，而且又是他们的领袖，所以自然就首当其冲。那些为国家尽忠的人活着的时候往往得不到理解。丰碑通常是在他们死后才为他们竖立起来的。
我们喝什么呢？虽然人在非常干渴的时候往往会喝下难以下咽的水，但也是有限度的。阿拉伯沙漠中一些苦井的水连牲畜都不要喝。
25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；
耶和华指示他一棵树。没有说是什么树。世界各地有好几种树木或植物据说都有使苦水变甜的功能，但在西奈半岛没有这样的植物。事实上这一带的贝督因人都认为哈瓦拉泉和附近其他类似的泉水是很难喝的。他们不知道怎样使水变得好喝。所以本节经文只有两种解释。要么摩西奉命所拿的树本身就有使苦水变甜的性能，但这种树现在那里不再有；要么水质的改变是出于上帝的直接干预，而树只具有象征意义。
典章。在治好泉水、使百姓解除了干渴以后，上帝藉着一个应许（见第26节）为他们规定了一个与该神迹有关的典章。
在那里试验他们。从出埃及到进入迦南，上帝曾多次“试验” 祂的子民──先是在红海边上，现在是玛拉，后来又在米利巴（出17:1-7），西奈（出20:20），他备拉（民11:1-3），基博罗哈他瓦（民11:34）和加低斯（民13:26-33）等地。这些“试验”是上帝在比较容易的环境中训练他们的一部分，为了使他们能面对在迦南所要遭遇的事。
26 又说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
你若留意听。这里记录了一个奇妙的应许。如果上帝的子民今后肯严格遵守祂的诫命，祂就会“医治”他们，就象祂医治泉水一样。祂还将保守他们免患肉体和道德上的病疾。所以他们肉体的健康也有赖于顺从。这条大原则不仅适用于希伯来时代，也适用于各个世代。人肉体的健康仍在很大的程度上依赖对上帝律法的尊重。疏忽健康定律的人只能自食其果。在另一方面，那些遵循上帝所赐有关健康之指示的人，将明显地摆脱各种疾病的侵扰。上帝不仅关心人的属灵状况，也关心他的身体状况（见约叁2）。
加与埃及人的疾病。这些疾病在申28:27和申7:15中有提到了一些。有些疾病在埃及人中间十分流行，特别是皮肤病和眼病。希伯来人长期寄居埃及，非常熟悉埃及的疾病。
耶和华是医治你的。埃及的医生在古代整个近东地带都是很有名的，但现存的文献表明他们并不认为医治的能力属于他们自己，而是属于他们的神。他们的医学手册，有些距今已有四千余年，把疾病分为三大类：一，可以治疗的；二，可以抑制的；三，不能治愈的。虽然从摩西的时代以来医学有了很大的进步，但上述分类依然适用。外科医生能够开刀，切除一个器官，缝合伤口，却不能医治它。内科医生能够开出他所知道对某些病有效的药物，但他的技术仅此而已。实际的医治过程乃是由人类科学所无法控制的能力施行的。现在和摩西的时代一样，只有上帝能够治病。祂是至大的医师。
27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
以琳。下一个宿营地从古时起一直被认定为哈瓦拉泉以南约10公里的加兰德河谷（Wadi Gharandel）。这里有充足的优质水源，茂盛的棕树，柽柳，洋槐和高高的草，至今仍是苏伊士和西奈之间的主要栖息地之一。考古学家弗林德斯.彼特利两次穿该河谷，都发现了良好的水源。第一次是在1904年十二月。第二次是在次年三月。虽然那时是冬季，十分干旱而且已数周没有降雨（《在西奈的研究》，1906年，第12页）。
他们就在那里的水边安营。加兰德河谷与两个更加肥沃的河谷，即乌塞特河谷（Wadi Useyt）和他伊贝河谷（Wadi Tayibeh）相连，所以以色列人可能乘机放牧他们的牲口，休息几天以后再继续行程。民33:8虽然提到了玛拉，却没有说他们曾在那里安营（见第23-26节）。百姓可能只是在玛拉作了必要的短暂停留。摩西以前曾走过这些地方，熟悉所有的水源。他可能告诉以色列人，再走几公里就有一个肥沃的河谷。
|
|
|
|
|