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神要摩西说服长老
（出埃及记叁章：16～22节）
4．受命招聚以色列长老去见法老 (叁：16~18)
【叁章十六至十七节】
你去招聚以色列的长老──注意：这整段的话是在上帝的山，上帝吩咐摩西在下到埃及後要做的。这时摩西还没有下到埃及。因此，较合情理的 译应当是「你要去招聚……」。长老在以色列的历史中，一向享有尊贵而重要的地位。正如家长是一家之主一样，由各宗室各支派选出来的长老，也是该宗室或支派的「主」 正如亚拉伯人的酋长的地位一样。不过，这 所讲的选，当然不像今日竞选公职的选，乃是大家公认年岁较长，有德行和智慧的人来担任的。
耶和华你们祖宗的上帝……──除了祖宗的原文是「父亲」的复数式以外，其馀和叁6上相同。请参看该节的注释。
我实在眷顾了你们……──和叁7相类。请参看该节的注释。
要将你们从埃及的困苦中领出来──叁8因对摩西说话，为表明他要去担负的责任艰困，所以说明上帝离开天上宝座下来，为要抢救以色列人脱离埃及人的控制。这 是上帝要摩西对以色列人的长老说话，所以说要将你们从埃及的困苦中领出来。
往迦南人……──与叁8下相类，请参阅该节的注释。
【叁章十八节】
他们必听你的话──这不但是对摩西的应许的保证，也在加强摩西下埃及去的信心。因为摩西在埃及时的经验，是以色列人并不接受摩西(参看二14的注释)。
你和以色列的长老要去见埃及王──这是另一个给摩西壮胆的话。不是摩西单独去见法老，乃是长老要陪同摩西去见埃及王。
耶和华希伯来人的上帝遇见了我们──这耶和华希伯来人的上帝的说法，是耶典专为见法老时的用语(见五3；七16；九1，13；十3等)。遇见了我们，是摩西遇见上帝的经验。更正确的说，是上帝显现对摩西说话和吩咐他的经历，藉看摩西对以色列的长老说话以後，也成为他们共有的经验了。
现在求你容我们往旷野去，走叁天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝──不说即往流奶与蜜的迦南去，而恭谨求法老允许他们往旷野去；不说在出埃及後不再回来做苦工，而说走叁天的路程；不说到上帝的山去事奉上主，而只言明理由是为要祭祀耶和华我们的上帝。这是出於有意，或是无心？是上帝教人作「政客」的「政治话」，抑是上帝要藉此向人证明埃及王的刚硬，甚至理由充分而合理的请求，法老都不会听从？我们相信是上帝有意的要向摩西和以色列的长老证明，无论是怎麽合情合理，法老都不会听从，因此上帝不得不要「抢救」其子民，也因此上帝不得不要降许多灾祸给埃及人。
（出埃及记叁章：16~18节）
上帝在将自己神圣的名称启示出来以後，就吩咐摩西在下到埃及以後一些实际要做的事。头一件要做的，就是招聚以色列人的长老，将他遇见上帝的经验告诉他们，然後夥同他们一齐去见法老，以合情合理的宗教理由向他请求，容许他们到旷野去，走叁天的路程，祭祀他们的主上帝。上帝是藉此向摩西和以色列人证明，无论怎样合情合理，法老都不会让出他既得的利益，就是以以色列人为国奴，所以上帝必须经长时间的预备出埃及的领导人，也必须亲自下来在埃及王手中，抢救他的百姓。
5.要夺取埃及人财物 (叁：19~22)
【叁章十九节】
我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去──希伯来文的知道，不单只是一种知识，乃是深切经验的了解，何况这 原文所用的我知道，是双重强调的我。这就证明前段所说的，上帝不是教人作政治说客的虚假话，乃是要证明埃及王会刚复自用，不容国奴以色列人出去。这 所说的虽用大能的手，已表明上帝要在摩西下埃及以後，施行神迹对付法老。
【叁章二十节】
我必伸手，在埃及中间，施行我一切的奇事──上帝伸手是表明他要施行作为。上帝的一切作为，都是神迹。神迹就是「神」所施行的事「迹」。这节话是上帝向摩西宣告他要在埃及所做的一切奇事。这一切奇事，就是他将要在埃及中间，施行的神迹。
希伯来人并没有自然律和超自然律的分别，因为这一切都是从上帝而来的。但是，希伯来文却有叁个主要的字，用以表明上帝所做超过人从自然界所能经验或认识的事物。(一)pele (见赛廿九14；诗七八11；伯九10；出十五11等)或Niphl'oth (出叁20等)，通常在中文都 成奇事，或奇妙的事，或奇妙的作为。这个字主要在描写一些现象，是人的眼睛难得看见，人的脑子深以为奇的事。(二)Mopheth (见申四34；六22；十一3；出七3，9等)，中文圣经通常亦 成奇事。但这个字的着重点，却在事件本身或本质的奇妙，因此可以说是一种异能或异迹。(叁)'Oth (见申廿六8；廿九3；卅四11；出七3等)，中文通常 成神迹，记号或证据。譬如：发光体用作记号(创一14)，亚伦的杖留放在法柜前作为记号(民十七11)，虹是上帝和挪亚立约的记号(创九12~17)，割礼是上帝和亚伯拉罕子孙立约的证据(创十七11)，十二块石头放在约但河中间是以色列人走乾地过河的证据(书四6)，以及上帝在埃及所行的神迹(出七3等)。
攻击那地──原文攻击所用的字，和二11，12，13所用的「打」字为同一的字根和同一的用法，是表明连续的击打，而不是一次过的攻击(见二12的注释)。这表明上帝将要施行一连串的神迹奇事，接续的攻击埃及地。
然後他 容你们出去──因为上帝施行许多神迹奇事，使法老和他所事奉的神，以及他的子民，都无法忍受得住了，然後法老 ……。不是容你们出去，乃是催逼或驱赶你们出去。因为原文在此所用的动词，是「遣送」的第叁身单数未完成的强势式，表明他将要「逼遣」或「驱逐」你们出去的意思。
【叁章廿一节】
我必叫你们在埃及人眼前蒙恩──这句原文直译应是：我要叫这民在埃及人眼前有恩典。和合本的译法给人一种错觉，以为埃及人会恩待以色列人。现代中文译本有较好的 法：「我要使埃及人尊敬你们」。耶路撒冷圣经的译法最能显出作者的原意：「我要给这民在埃及人眼前有这样的威势」。因为上帝在这 所要表达的，并不是埃及人会恩待以色列人，乃是在饱受上帝所施的灾祸神迹奇事後，他们实在受不住了。见到以色列人，就有畏惧的心，巴不得他们快快离开埃及，所以情愿把一切身外之物给以色列人，而存留自己和家人的性命。所以，「有恩典」的不是埃及人，乃是以色列人走开，对他们就有恩典了。
你们去的时候，就不至於空手而去──了解了上句话的真意，就很容易明白这句话所说的。因为埃及人既愿意把一切身外物给以色列人以「买怕」，催促他们离开，则以色列人出去的时候，当然就不至於空手而去了。
【叁章廿二节】
各妇女必向他的邻居，并居住在他家 的女人──撒玛利亚抄本在这句话前面，加了「各男人必向他的邻居」，大概是为要和十一2一致。并居住在他家 的女人的意义不大明晰，英文钦定本将并字 成「或」，亦不能解决难题。也许现代中文译本的以下处理，较易使人明白：「每一个以色列妇女要到邻居的家 ，并向埃及妇女……。」
要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴──这 的要，是一种「要求」，现代中文译本用「索取」是颇合原意的。英文钦定本译为「借」，则与原意相去太远了。
这样你们就把埃及人的财物夺去了──和合本在财物旁边加点，表示原文无此两字，是很忠实的做法。但这句话的原文直译却是：这样，你们就抢救了埃及人(原文埃及人之前有直接受事词的标记)。这 所用的「抢救」，和叁8的「救」是同一的字根。这个字根的原意固然有「抢夺」，夺去的含意，但这经文是属於游典，游典是从犹大南方游牧生活的人的遗传而来的。这些游牧的人非常着重公平、正义和给别人以面子。因此，这句话一方面是表达过去埃及人欺压以色列人，给微小工资或无偿的劳役，是不公平无正义的做法，所以以色列人必须向他们要金器银器和衣裳作补偿。另一方面，因为有了这种补偿，以色列人就抢救了埃及人，免他们仍在不公平无正义的羞辱无面子的情况中。也是为了这个原因，21节的「我要叫这民在埃及人眼前有恩典」的话，不是像和合本的含意为埃及人有恩於以色列人，乃是以色列人有恩於埃及人，因为以色列人「抢救」埃及人脱离了无面子的羞辱。
（出埃及记叁章：19~22节）
上帝下来是为要抢救他的百姓，但他知道虽用大能的手，埃及王也不会容以色列人出去。因此，上帝必须在埃及地施行一连串的神迹奇事，以打击那刚复自用的埃及王和他的百姓。然後，他们才会催逼以色列人离开。但是，在离开以前，上帝吩咐摩西第二件叫以色列人当做的，是向埃及人要金器、银器和衣裳。这做法，不但是为补偿以色列人许多年在埃及劳役的工资，也是抢救了埃及人的面子，免得他们仍陷在不公平无正义的罪疚。
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