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法老追赶以色列人
（出埃及记十四章：1～14节）
法老与军兵追赶以色列人 （十四1~9）
【十四章一节】
耶和华晓谕摩西说──由这句话到第4节。全段的形式仍然是先由上主晓喻摩西，然後由摩西吩咐百姓，百姓便照着行。
【十四章二节】
比哈希录──在原文有苇塘或草场的含义，但可能是埃及文（女神Hathor的殿）而错读成希伯来文的。但在七十士译本，这 和第9节都是epaulis（搭帐棚或无墙城）。其确实地点已无法考证。
密夺──原文的意义是「守望塔」或「防堡」。确实地点亦无可考证，因为这名字不是从埃及文而来的。
巴力洗分──原文是「北方的主」或「洗分的巴力」。主前六世纪的一份蒲草纸的信上有这麽一句：「洗分的巴力和一切在他分赫斯（Taphanhes）的神」。这表明巴力洗分是在他分赫斯。古代的他分赫斯就是现代埃及北部偏东的德夫内市（Tell Defneh）。
转回……靠近海边安营──神为什麽要他们转回呢？现在要百姓不向旷野去（十叁20），乃是靠近海边去。这海是那个海？请参看本书绪论的「红海指的是那个海」。
【十四章叁节】
法老必说……──这是让法老估计错误，以为以色列人在旷野中不认得路 绕迷了，困住了。在沙漠中不知方向，不但会走得团团转，且在粮尽水乾的绝望中，很易使人气馁丧志和失去人性。
【十四章四节】
我要使法老的心刚硬──请参看四21的注释。
他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华──法老领兵追赶，将会全军覆没，上帝便在他们身上显出得胜的荣耀，埃及人就因此会体验到上主是真神，也真是主（参看17-18节）。
【十四章五节】
有人告诉埃及王说，百姓逃跑──为什麽在以色列百姓离开的时候，似乎法老王不知道他们离开了。有人说以色列人出埃及的时候，可能是 密逃走的。我想法老王跟那些埃及人的心态并没有真心的想让以色列人离开埃及，因此这个地方才会用这样的口气说他们是逃跑了。其实在十二章已经说了，那一个晚上全埃及地家家户户都有哀号，痛哭他们的长子死了；法老与埃及人都央求以色列人赶快离开，当他们真的动身起程离开时，法老与埃及人又反悔了，所以他们才会用[逃跑了]的字眼。
法老和他的臣仆就向百姓变心，说……──这是记述法老真正变心的原因，因他关切国奴的出去後，无人为他作苦工了。
【十四章六节】
法老就预备他的车辆，带领军兵同去──明显的，法老是亲自出马，并带领军兵，浩浩荡荡出发去追赶以色列人。
【十四章七节】
并带着六百辆特选的车──这是由法老亲自指挥的，所以是特选的。好些注释者认为第七节是重复了第六节。其实并没有重复，乃是给予详述。
和埃及所有的车，每辆都有车兵长──除了由法老亲自指挥的车辆外，其他所有的车另有指挥的人。车兵长的原文含意是每叁人有一首领。因为当时的马拉战车只乘载叁位战士，若其中有一首领的，就可以独立作战，而这首领便是车兵长。
【十四章八节】
耶和华使法老的心刚硬──请参看四21的注释。
因为以色列人是昂然无惧的出埃及──这句话或许就是表达法老的心刚硬的其中一个原因，是因为以色列人得蒙上主的护佑，傲然出境，使他心有不甘。
【十四章九节】
埃及人追赶他们──这是连接第5节所叙述的，埃及人真的倾巢而出，想用大军的势力把以色列人追回来。
法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵……追上了──这句话是接续8节的记述。请注意这 详列了法老带领来的兵种之杂和多。
（出埃及记十四章：1~9节）
这段经文的来源很复杂，但却表明了以色列古代各传统都有法老率战车马兵追赶以色列人的事实。这事实是先由上主晓谕摩西，要他吩咐百姓从往旷野去的路上转回，往海边去安营，藉使法老误以为以色列人在旷野迷路团转，认为在他们人困身乏的时候是有机可乘的。上主却要藉使法老率兵来追，并要令他全军覆没以显出上主的荣耀，且使埃及人确实知道上主为神为主。正当这时有人向法老飞报以色列人逃跑的情报，法老和臣仆就认为机不可失，赶快特选车辆马兵，另派许多战车助阵，浩荡出发而希望将这些国奴追回来做苦工。於是，他们便在以色列人安营的地方追上了。
法老追袭 (十四l~14 )
耶和华晓谕摩西要吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前这是一个埃及名字，意即「盐湖地区」或「女神哈多之家」)，密夺(塔或堡垒 )与海的中间，对着巴力洗分(北方之主)，靠近海边安营。法老见他们在前有海挡住去路，绝望地被困(原文为「困窘」，「混乱」或「迷失」)在旷野，就兴起追袭的企图。当法老看见他们无法再往前行，便忘记了他答应释放以色列人的允诺，要追前把他们带回埃及。神要得胜法老和他的军队，在他们身上得着荣耀，又叫埃及人知道他是耶和华 (十四4)。
正如神所说的，当法老看见以色列人离开了埃及，便召集军队，带着六百辆特选的车追赶他们。以色列人看见追兵临近，就甚惊惶惧怕，埋怨摩西带他们来葬身旷野。百姓重提旧事说，在埃及的时候早叫摩西不要搅扰他们的。他们宁可留在埃及为奴，也不愿死在旷野！ 这是百姓头一次埋怨摩西的记录，在以後的年日，他们仍不断地向摩西和神发怨言。
3.百姓惧怕前无去路後有追兵 （十四10~14）
【十四章十节】
法老临近的时候──这当然不是指法老一人的临近，乃是庞大的战车军兵的队伍（见第6，7节）。这是尘头起处，漫天军兵以人喊马嘶的威势而来的情景。
以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕──在经过首次逾越节的整夜无眠，又经过劳累的跋涉之後，现在看见庞大的埃及军兵，以色列人认为甚麽机会都没有了。因为他们所看见的，是环境、是现实。现实的环境是前有大海，後有追兵。向耶和华哀求 经文并没有说出他们哀求的话是甚麽。大概是正如中国人所说的「呼天抢地」而已，并不是镇定地依靠主作信心的祷告。
【十四章十一节】
难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野麽──这是以色列人出离埃及後，他们第一次埋怨的事件。这个怨言，在旷野的传统中是屡见的（参看出十五24；十六2-3；十七3等）。这些怨言，有时是出自他们中间的 杂人（民十一4-6），有时却是全会众（民十四1-3；二十3-5等），有时也是个别的人（民十六12-14）。主要的埋怨，是在遇仇敌、缺饮食、道路艰行和对领导人的不满等。他们埋怨的对象是摩西、或亚伦，甚至也埋怨上主。但一切的埋怨，都来自对上主的缺乏信靠和太过看重环境和自身肉体的需要。
因为对上主的信赖不足，当年出埃及後遇到埃及追兵时，以色列人认定埃及人必将报那十灾之仇，将他们全部在旷野中屠杀净尽了。
【十四章十二节】
我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人麽──在整部出埃及记中，我们没有查到有关这句话的记载。大概在五21，当以色列人的官长因受督工的鞭打，法老又不肯听他们的请求以後，指责摩西亚伦时，曾对摩西说过这样的话。若然，则这 领导向摩西作埋怨的，可能就是这些官长了。
因为服事埃及人比死在旷野还好──这刚好与「不自由毋宁死」的说法相反。是的，没有信心，没有志气，贪生怕死的人，都会有这种思想和言行。但每个人每天都会遭遇到同样的试探，因为每一个自由意志的决定，都要面对这样的问题，只有程度上的差别，而无类别上的不同！
【十四章十叁节】
不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩──这句话给我们看到有信心的领袖的素质。有信心的领袖只仰望神，并不看环境的恶劣；有信心的领袖能任劳任怨，不去对付埋怨他的人，而去解决那些人所埋怨的问题；有信心的领袖不但自己镇定，也能安慰在害怕中的人。站住的原文，并不是普通所说的站立而已，它有站稳岗位，守住立场，坚定位置等含义。因此，只管站住的原意，就不单指身体姿态的问题，也是指内心境界和心灵状态的问题，正如惧怕是不单指身体的发抖，乃是内心的恐惧和信心的不足一样。耶和华他是战神，他施行圣战以拯救其子民，完全出於他圣善的鸿恩，人只有旁观而无参与的份儿。
你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了──旁观了上主的作为以後，以色列人所看见而令他们惧怕的因素，就必永远不再看见了。原文的惧怕和看见这两词，字母极为相近，而惧怕又可译为「敬畏」。因此，像摩西一样，有敬畏主的信心站稳立场的人，虽然看见环境的险恶；前无去路，後有追兵，仍然安慰在惧怕中的人，指导他们也站定岗位来观看上主将要施行的大能作为 救恩。
【十四章十四节】
耶和华必为你们争战──当年的以色列人，对这句话还没有深切的体验，虽然他们已经历过上主对埃及人所施行的十灾。後来的以色列人，尤其是大卫，却深明此奥秘，所以他能在人优我劣之下，仍然轻易的胜过巨人歌利亚(见撒上十七45~47；参看申一30；叁22；二十4；书十14，42；廿叁3，10等)。
你们只管静默，不要作声──在惊惧中的人，多数人会大喊大叫，或者是突然间就昏倒了。对上主救恩有信心而依靠信赖的人，最要紧的就是谨记这 的劝告；只管静默，不要作声(参看赛七4；叁十15)。
（出埃及记十四章：10~14节）
这段经文，所描写回转在海边安营的以色列人，在看到庞大的埃及军兵追赶上来的时候，虽然经历过上帝对埃及人所施行的十灾，仍然没有信心信靠上主，而向摩西埋怨，并指责摩西不听他们之劝而把他们带出埃及来，在这旷野送死。他们甚至说：服事埃及人，总比死在旷野为好。可是，有信心的摩西却叫百姓静默，不要作声，只管静观上主所要施行的大能作为，因为他们所看见的埃及人，必永远不再看见了。
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