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{\Section:TopicID=183}十六1～36. 天上来的粮食
1. 十五日，以色列若在一月十五日离开埃及，当天便是出埃及之后一整月。汛的旷野。汛（sin）和圣山西乃（sinay）两个名字在语言学上可能有关系，但本段清楚显示并非同一处地方。此地又有别于寻的旷野（sin，希伯来文子音不同），寻的旷野在汛以北二百英哩。
3. 埃及地。他们忘了在埃及是奴隶，反将其优点理想化，这也是人性。奴隶没有多少肉吃，印象中的却是巨形的肉锅。在圣经别处，他们又怀念尼罗河三角洲辛辣的蒜头和香甜的西瓜（民十一5）。他们所埋怨的似乎有两点：食物不足，尤其没有肉类。他们和其他牧人一样，不愿宰杀自己的牲口（参民十一22），但在旷野，除此以外，就只有奶和酪可吃。留意他们如何敏于指摘摩西居心不良，说他这样做是故意的。
4. 天上来的饼。饼（或作面包）若是依照古义译作“粮食”（这似乎是 lehem 一字的古义；和合本也译作“粮食”），鹌鹑和吗哪便都可以包括在这应许之内。每天收每天的分。神每日供应以色列的需要，可能是主祷文中“日用的饮食”之恳求的出处（太六11）。我好试验他们。大概是指他们需要每日倚靠神才能得到粮食，又可能和遵守安息日不收取食物的诫命有关。如下面（25、26节）所述，礼拜五必须收取双分。
6. 你们要知道是耶和华。食物得到供应，便能证实神的目的是要拯救以色列，并且证明出埃及的史实并非偶然。
7. 以色列从神的拯救作为中可以看见祂的荣耀。其他经节将神的“荣耀”，视作会幕或云彩中实质彰显的光辉（出十六10）。
8. 肉……食物。同时提到的供应有两种：食物（吗哪，“食物”原文作“饼”）和肉（鹌鹑）；惟本节较不强调鹌鹑。神似乎要到西乃山颁布律法之后，才供应鹌鹑作为粮食（不是在此时），接着又用灾殃攻击他们；请参看民数记十一章31节。
10. 云，经常是神临在的表征，如诗篇一○四篇3节形容神乘驾云彩。这字通常是指雷雨中可怕的乌云，是神威荣、忿怒、难测最合宜的象征；然而本节可能不过是指云柱（出十三22）。旧约也认识神本性的另一面，但只有基督才能完全启示神，祂并不需要云彩（太十七1～8）。
13. 鹌鹑，是一种候鸟（在希伯来文是个集合名词，如英语的 sheep 字），移栖在南欧洲和阿拉伯之间，途经西奈半岛。这是一种能够持久但却低飞的圆头小鸟，晚间通常在地上或小树上栖息。牠们疲倦时连游牧民族的黑色矮帐都不能越过，落地之后亦无法再度起飞。身手灵活的孩子，很容易便能捉到在地上奔跑的鹌鹑。这种雀鸟味道鲜美，晒干后埃及人视为珍馐（希罗多德，Herodotus, ii.77）。鹌鹑在民数记十一章，变为神用作惩罚以色列的“灾殃”。然而本章只是顺带提到鹌鹑，吗哪才是正题。鹌鹑约在三四月间，即逾越节后不久往北迁徙，这事实和民数记提到鹌鹑随东风而至，在时间之上也很吻合。
14. 细小的片状物，早期的犹大解经家将这字解作“小丸”，即球状物体（故和合本译“小圆物”）；但早期译本及《盎克罗之他尔根》（Targum of Onkelos）却取“鳞片”的意思。由于这个希伯来字没有再出现于他处，要确定其意义是不可能的；然而同族语言却支持“鳞片”的解释。白霜，只是比喻颜色，在形状方面没有帮助16。
15. 这是什么呢？（man hu～ ？）这句话是“吗哪”一名含义的解释（中译“吗哪”manna 来自新约的希腊文），即是说“这东西叫做‘什么’”。经常有学者认为这个谐音或通俗语源（popular etymology）的解释所根据的是亚兰文，因为依照正式的希伯来语，这句话应该是 mah－hu。然而以色列人却正是如此理解这句话。本节所用的大概是通俗语源的解法，亦即用希伯来语解释来自外文的名字。“摩西”一名的谐音解释亦可与此相较（参二10注释{\LinkToBook:TopicID=132,Name= 二1～10 出生和收養}）17。
16. 各拿一俄梅珥。后世的俄梅珥（～omer）几乎有一加仑之多，然而阿拉伯的“古马珥”（ghumar）却可以解作“一杯”（参德莱维）。早期希伯来人的单位，可能也是这样解释；但这看法却没有证据支持，原因是这字太少出现。作为每日配给的粮食而言，一加仑分量太多了。
18. 没有余……没有缺。本节描述的可能不是神迹，他们不过是一致同意每人一俄梅珥，将收集起来的吗哪集中分配而已。保罗在哥林多后书八章14、15节显然是这样解释。
20. 他们不听摩西的话。神的命令不论是怎样，总有人试图将神今日美好的供应，延长到明天应用，这种顽梗小信的态度是典型的人性。吗哪不能久存，并不是什么出乎意外的事：太阳一出来，吗哪便会消失（21节）。
23. 圣安息日。虽然创世记二章2、3节已有设立的观念，安息日一词在圣经中出现，这却是第一次。本节在常用的 sabbat“安息日”一词以外，又加插了一个更有力的字眼 sabbaton（和合本将“圣安息日”一句话重复作为强调；利二十五4、5等经文将这字译作“圣安息”）。后者在其他经文，只是新年第一日的节期。
24. 不臭。神迹在于这次过夜，吗哪没有融化，也没有变坏。气候转寒是一个可能，但胡乱臆测神用的是什么方法却无此必要。倘若吗哪真是第31节注释所形容的物质，较低气温也能解释为什么第二天没有吗哪。
29. 耶和华既将安息日赐给你们。基于这句话以及违犯安息日的记载，有人提出安息日是个新奇的习俗，以色列人在埃及时并不遵守。可能他们身为奴隶，才是不能遵守的原因；列祖对类似（起码在胚始阶段的）习俗大概已有认识。
31. 像芫荽子。吗哪是白、圆、而甜的。后世以色列人对它毫无认识，所以才解释得这么详细。本节的形容加上它在日光之下消失（被蚂蚁收集）的特点，几乎可以确证吗哪就是阿拉伯人称为“曼”（man）的物质。曼是两种介壳虫的小丸状分泌，这种昆虫平常栖宿在柽柳（tamarisk）的树枝间。在化学上它含有天然糖分和果胶，今日只有春季雨后才在西奈半岛的西南部出现。出产最多的是六月，依照圣经记载本段正在此时发生。然而吗哪不论是何种物质，神子民在旷野流浪期间，总是得到神不断的供应；详细讨论请参德莱维。较近期有博登海默（Bodenheimer）从化学角度解释其形成过程（海厄特所引）。
33. 罐子，用金制成，起码在开始时盛满了吗哪。这罐今后和其他圣物，一同存放在约柜之中（来九4）。这些圣物包括了写着律法的两块石版，以及亚伦开过花的杖。──《丁道尔圣经注释》
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