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【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」
这里重申耶和华在出卅二34中、摩西求上帝赦免百姓造金牛犊的罪以后对摩西所说的话。上帝仍信守祂对亚伯拉罕，以撒和雅各所发的应许（创十二7；廿六3；廿八13）。
【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
「我要差遣使者在你前面，」这里的『使者』是指一般被造的天使(出卅二34)，而不是指那特定的使者(出廿三20~21)――三一神自己(参3节)。── 佚名
【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”」
我们若肯听从神的话，神的同在乃是祝福；否则，便是灾祸(申四24；十一6~8)，因为神是烈火(来十29；诗七十八21，31)。
人越与神亲近，神追讨他们的罪越严(摩三2，注意『因此』二字)。── 佚名
这里继续第1节的主题。第2节是插入语。上帝凭着爱心对以色列人说，祂最好不和他们同行。如果他们再次违犯祂的约，祂的在场就意味着他们的毁灭。上帝有时会出于怜悯而离开我们。祂从来不将自己强加于我们（太十三53～58）。
【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」
当时男女都佩戴耳环、鼻环、颈环、臂环等类的装饰。
人失去神的同在，乃是一个大的「凶信」，没有甚么事比这个讯息更叫人悲哀。── 佚名
「就悲哀，没有人配带妆饰」以色列摘除了身上所有的饰物，为失去神的临在示哀（6节）。这原是暂时服哀的风俗，在以色列却成了永久性的规例。请看三十二章\cs163节的注释{\LinkToBook:TopicID=239,Name= 三十二1～6. 以色列的罪}：饰物招至他们犯罪，无疑是另一个将之除净的理由。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三5】「耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”」
「现在你们要把身上的妆饰摘下来，」藉此表明有悔改的心。
「使我可以知道怎样待你们，」这表示神如何对待我们，乃根据我们是否有悔改的心；人若要蒙神的悦纳，就必须悔改(赛一16~17)。
我们当趁着还有机会悔改的时候，回转归向神，免得机会一错过，就万劫不复。── 佚名
上帝在响应以色列人明显的悔改时向他们保证，祂不会完全抛弃他们。祂表面上不接受他们的悔改，是因为他们的悔改还不够深刻（见何六4；七8,14～16）。借着耽延，上帝要在他们心中产生更深刻的与祂交往的愿望（见珥二12,13；何十12；《历代愿望》第200页）。
【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」
暗示以色列人至少在一段时期内停止了妆饰品的使用，以表示他们真心愿意顺从上帝。
【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」
「他称这帐棚为会幕，」『会幕』就是神与人相会的帐幕(出廿九42)，但当时真正的会幕还没有造成(出卅九32；四十1~2)，故这是临时的会幕。── 佚名
「将帐棚」这是在较为永久性的“会幕”建成以前临时使用的帐棚（《先祖与先知》第327页）。摩西不能总是上西奈山与上帝会晤，因为营中需要他的指导和关照，特别是此时。帐棚移到“离营却远”，象征上帝因百姓的罪而离开他们。
「会幕」想要归回耶和华的人可以怀着真诚悔改的心前来，承认自己的罪，寻求上帝的怜悯。
「摩西素常将帐棚支搭在营外」神不愿住在以色列人中间，但也不愿完全撤回祂的临在，在营外一段距离支搭「会幕」就象征了这一点。古代世界的庙宇通常都在城外不远，作为有神同住国度之称的以色列，这时便失去了她独特之处。至于会幕的整个问题，可以参看海厄特：动词使用未完成时态，必然表示这是旷野时代惯常的做法。凡求问耶和华的，就到营外。寻求神（或求引导、或为祈祷、或为赞美，但都以献祭表达）的人必须将自己从同胞中分别出来（来十三13）。出到营外才有可能和神发生亲密而独特的交通（11节对摩西的形容）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」
以色列人胆战心惊地注视着会幕，要知道上帝会不会接受他们的代表，并赐给他们重新悦纳的凭据。百姓如此在意上帝的离开，说明他们的悔改是真心的。
【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」
百姓所熟悉的这个记号，对于他们来说，这是耶和华继续引导和保护他们的证据（出十三21,22）。
「云柱降下来」这条云「柱」（直译「站立之物」）无论性质怎样，都象征了耶和华的临在。摩西每次进入会幕，这个神临在的象征也要出现。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」
【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」
「耶和华与摩西面对面说话，」『面对面说话』表示相近的意思(申四12，15)，并非表示摩西看见神的面(参20节)。── 佚名
「面对面」民数记十二章8节解释了这句话的含义：神「口对口」和摩西说话（民数记原文，和合本作「面对面」）。换言之，不用异象异梦，而是清楚直接的沟通。清明的属灵洞悉力是摩西所得的恩赐；神将自己的心意与他分享。好像人与朋友说话一般。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三11和23这两段经文如何能和谐一致？（D*）】
圣经清楚地划分眼见神于显露的荣光中，及个人与神的会面或相遇中所看见用以代表或反映神的事物。约翰福音一章十八节宣告：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」使徒保罗则于林后四章六节指出：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」
借着信心，我们仰望基督时，就可看见神的面，耶稣曾说过：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。因此，神借着他的儿子而显露自己的面，并宣告他的荣耀；神的儿子是道成肉身的神。然而，若回复到旧约时代，神透过天使显露他的面（正如在火烧荆棘当中与摩西见面的天使[参出三2-6]），又或是借着神荣耀的云柱，神的子民离开埃及后，这云柱引领他们走旷野的那一段旅程。
奉献会幕时，荣耀的云柱（kabod）停在约柜的施恩座上。每星期都要将陈设饼摆在桌子上，呈献耶和华。摆放陈设饼的桌子，希伯来文是sulhan welehem panim，译成中文是「临在（译按：中文和合本作「陈设」）饼的桌子」。有内层的幔子（paro-ke-t）将约柜与公众的视线分隔开，而陈设饼的桌子则摆放在幔子前面。神临在于施恩座(kapporet）之上，而施恩座放在约柜上面。
我们从上文的解释得知，神以某些代表他荣耀的象征与摩西相遇及与他说话，而不是完全显露他的面。在这个意义下，他与摩西 面对面地说话，类似传真电话荧光幕里的讲者与观众所谓面对面沟通。
然而，出埃及记三十三章十八节所记载的摩西的要求，却不只是有某一程度掩藏着的显现，他要求神重新将荣耀显现予他及以色列民；摩西要求看见神真正的面。但神警告摩西，当他看见神的面，必立刻死亡（参看提前六16，该段经文指出神乃住在「人不能靠近的光里」）。然而，神答应将自己的背显露给摩西看，而不显出他的面（出三十三23）；神这样做，是特别向摩西肯定他的喜悦。神就是采取这方式在「他（摩西）面前」经过，阐述他自己的恩典和那荣耀的名（参出三十四6、7）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【出三十三12】「摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’」
【出三十三13】「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”」
第12和13节是摩西与上帝亲密交谈的一个实例（民十二8）。与上帝的友谊会给人以接近祂的勇气，因为真正的友谊会消除一切的惧怕（来四15,16；约壹四18）。摩西衷心希望充分了解耶和华将如何对待祂的百姓，以及将由谁来领导他们。摩西认为，如果象祂所说的，自己在上帝眼中“蒙恩”，耶和华一会告诉他的。摩西对上帝说“这民是你的民”，暗示上帝对于他们的责任。
【出三十三14】「耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”」
摩西的要求得到了批准。上帝将亲自与他们同行，使他们得“安息”，就是占领迦南地（申三20；十二9,10；廿五19；来四8）。
我的临在必和你同去，直译「我的面……」（和合本作「我必亲自」）。有了这应许，以色列就保证能在迦南得到至终的「安息」。换言之，现在和他们同去的「天使」将会是「祂面前的使者」（赛六十三9），和出埃及记二十三章20节一样，指神全面性的显现。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三15】「摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」
这里隐藏着一个重大的真理：任何事物都不能代替神的同在。如果失去和施恩者的交通，正是那些神所赐的恩赐，会陷我们于咒诅。倘若神不和我们同去应许的美地，美地的丰盛正是我们贫穷的机会。―― 摩根《话中之光》
摩西还是不满意。上帝所说“使你得安息”，似乎只把福气局限于摩西一个人。摩西对此并不满足；这个应许也必须包括“你的百姓”。
【出三十三16】「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”」
「使我和你的百姓，与地上的万民有分别」神一再呼吁以色列，要他们和万国有别。摩西正确地看出神住在他们中间，就是以色列独特之处。其他一切不过是这一点的脚注，亦源于这个事实。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三17】「耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”」
「你这所求的我也要行」上帝答应了摩西的请求。摩西“祈祷所发的力量是大有功效的”（雅五16）。他没有“灰心”，他的请求得到了应允（路十八1）。恒切的祈祷，特别是为别人而献的祈祷乃是信心的表示。例如亚伯拉罕为所多玛（创十八23～33），但以理为他的同胞（但九4～19）和基督为祂的门徒（约17）所献的祷告。
【出三十三18】「摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”」
「求你显出你的荣耀给我看」神应允继续和以色列同在之后，摩西接着祈求得见耶和华的 ka{b[o^d[，即祂荣耀的彰显（直译是「重量」）。祈祷的意思是要看见神的本体，然而这是不可能达到的条件。亲眼见神是凡人所不能忍受的（20节）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三19】「耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；」
「我要显」摩西的这个要求其实并不过分。彼此的爱和尊重把创造主和受造者吸引在一起。
「我一切的恩慈」直译为“我的华美”或“我的卓越”。七十士译本为“我的荣耀”。
「在你面前……宣告我的名」神的启示就是祂的「名字」（即本性），透过祂为人所作的行动描述。本节宣称神本性为「善」（t]u^b[，和合本作「恩慈」），又进一步以「恩待」、「怜悯」形容。德莱维正确地指出神恩待怜悯的对象就是犯罪的以色列；神基本属性中没有了这种「慈爱」的特质，以色列便要完全失落。至于圣经中 t]u^b[ 字的各种含义，可参看海厄特。我要恩待谁，就恩待谁。罗马书九章15节用这话引证神的主权。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三20】「又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”」
【出三十三21】「耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。」
【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」
这里所提到的各种措施都是为了保护摩西。从来没有人见过主的面（约一18；六46；提前一17；约壹四12）。这些说没有人见过上帝之面的经文，和上帝借着耶稣基督与人同行并被众人看见的许多经文（见约壹一1～3；提前三16等）并不矛盾。
【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”」
摩西看到神的『背』，那就是在回顾时，按照祂所行的去了解祂。── 佚名
【出埃及记三十三章】
一、与神为友（1～11）
1、挫伤的关系
2、相见的地方
3、面对面（11）
二、求神同在（12～23）
1、求祢将祢的道指示我（13）
2、求祢显出祢的荣耀（18）
——《新旧约辅读》
【出埃及记三十三章】
一、以色列及其饰物（1～6）
二、摩西和会幕（7～11）
三、摩西求见神面的祈祷（12～23）
1、神与百姓同在（12～16）
2、祈祷得见神（17～23）
——《丁道尔圣经注释》
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