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(25章-40章)
——山上的样式——
上章论摩西在山上祈祷，本章即论神指示摩西建造会幕，要照着山上的样式，说:“要谨慎作这些物件，都要照着山上指示你的样式。”(25:40；来8:5)“山上样式”即山的样式，亦即摩西与会众在山上拜神的样式，非有山上的祈祷，不明白山上的样式。会内同人对于神的事工，有最要紧的一个问题，即要照着“山上的样式”，就是神所指示的样式(25:9)。这会幕是关于救恩极要紧的道理，因会幕即表明耶稣基督，我们可以借着会幕，更深的认识耶稣，并更清楚晓得个人在救恩上的地步。
一、主的经过
(一)自法柜至祭坛(25-28章) 我们看神命摩西建造会幕的次序，是先说到法柜，以后再说到摆饼桌、金灯台，逐次说到祭坛；与以后摩西造会幕之次序，显然不同。这其中的原因，不但因为自25章至28章是神吩咐的次序；以后30章至40章所载是建造的次序。更是因为25章至28章是照着神来救人的次序说的，法柜是神的宝座，是公平义理的所在(诗89:14)。铜祭坛乃是罪人靠赖基督的宝血，就近神的道路。人既不能到至圣所的法柜前见神，因为入至圣所的路，尚未显明；神则亲到铜祭坛来见罪人。按神的公义说，决不让罪人到他的宝座前，但因他的慈爱，却能领他出来到铜祭坛与罪人相见。
你因爱肯降世成肉体耶稣 舍弃你荣光大宝座
竟生在律法下为人子耶稣 牺牲在祭坛救赎我
(二)自院子进至圣所 院子内多指耶稣在世为人时所成功的。当他死在十字架上的时候，有兵丁来刺他的肋旁，就有水和血流出来，这水和血所关系的，就是耶稣在世所成最大的事工，也就是院子内的事工。在殿院中，只有两样圣器:就是祭坛与铜盆；人靠祭坛得称为义，人赖铜盆得成圣洁。至圣所是耶稣在天为大祭司的所在地，耶稣在世成全了他的事工以后，即进入天上至圣所，在荣耀里为我们的大祭司。
(一)所过之门 自院外到至圣所，须经过三重门，这门就是耶稣(约10:13-19)。进三重门，是表明信徒对于耶稣发生了三种关系:
1．院门——救恩门(27:13-19) 院门是圣所第一层门，按灵意说这门可称为救恩门，凡进这院门的，指着信靠耶稣，作了得救的人。(1)是朝东的(27:13)——东方是日出之地，是神的荣耀显现之处(结43:2)。（2）是独一的——救恩的门只有一个(徒14:12)。(3)是宽大的——这门有廿肘宽(27:16)。显明救恩门极宽大，无论何人，皆可进来。(4)是没有门限的——表明人进这门，毫无拦阻。
2．圣所门——献身门(26:16-17) 进院门的皆是真以色列人，凡进圣所门的必是利未人和祭司；这圣所的门，按灵意说可称为献身门，亦即成圣门。凡进这门的，皆是献身成圣的。进院门为献祭，表明身得耶稣救恩；进圣所门是表明献身为服事神，尽神所交托的职事。
3．至圣所的门帘——得胜门(26:31-33) 至圣所是以门帘为门，这门按灵意可称为得胜门。大祭司入至圣所必须经过门帘。以上所言之三重门，皆有挂帷挂在柱子上；院门挂帷的柱子，下有铜座，上有银环银钩。圣所挂帷的柱子，下有铜座，上有金环金钩。至圣所挂门帘的柱子，下有银座，上有金环金钩。按金、银、铜等物，不但其质有贵贱之不等，圣经用它所表明的意思也不同:铜是表明经过审判而忍苦的意思(民11:6-9)。银是表明救赎(30:12-l6，38:26-27)。金是表明神的荣耀尊贵。可见这三重门，不但是一重深于一重；也是一重贵于一重。进了院门，为真以色列人；进了圣所门，为祭司；进了至圣所，为大祭司。进了院门即得救；进了圣所门即成圣；进了至圣所的门即得胜了。
(二)所经之地按全会幕共分三大部分，因此将会众分为三等:
1．院子——得救的地步 凡到院子的，必是经过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。
(1)祭坛(27:1-8) 祭坛表明耶稣的十字架(来13:10)
甲、材料 造祭坛用两样材料:一样是皂荚木，表耶稣在世有人性；一样是铜，表耶稣经审判受痛苦。而且祭坛也是用那二百五十个叛党的香炉，锤成片子所包的(民16:35-40)。表明耶稣经锤打，乃是因为我们的叛逆。
乙、样式 坛是方的，表明耶稣的方正完全。坛有四角，表明耶稣拯救的能力。坛是空的，表耶稣的虚己。
丙、功用 坛是神因基督的宝血，与罪人接近之地，也就是罪人靠着赎罪祭，进到神前之地。人一进院子门，首先来到祭坛，因这祭坛，是人进到神前必经之地，也是首先要经过之地。未经祭坛，决不能到神面前。
(2)铜盆(30:17-21) 院子内不但有祭坛，也有铜盆。祭坛是表称义；铜盆是表洁净。祭坛关于生命；铜盆关于生活。
甲、材料 (甲)是铜作的——如称为铜盆，因这是在院子里的器皿，表耶稣在世受苦。(乙)是用镜子铜作(38:8)——人以镜照面，可见自己面目。用镜子铜制盆，不但要照出自己的污秽来，还要在盆中洗净哩!(丙)是妇女镜子铜作的——即“用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。”表明信徒应当如妇女，常常修饰容貌讨主欢喜。
乙、样式 铜盆“有座，并安置在会幕和坛中间。”(30:18)有座:是指与地隔离的意思。以铜盆既表圣洁，自当与尘埃隔离。在会幕与坛的中间:是指经过祭坛方有到铜盆的资格；先赎罪、后洁净；既已洁净，方可进到会幕中事奉神。
丙、功用 铜盆中洗浴，解经者或指圣灵的洁净；主血的代赎，与圣灵的洁净，二者即救法之最要端。一个得救的信徒，至少该经过这两样，救法在他身上就成功了。但多人是以水比方真理，正如保罗在以弗所5章25节先言:“基督爱教会，为教会舍已”；26节后言:“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”；这也正是祭坛与铜盆的道理。按圣经所载铜盆的功用有二:(甲)为洗身(出40:12；来8:6)。(乙)洗手洗脚(30:19，21)。手脚指着我们行事作人，洗手洗脚，就是指生活上的洁净。这就是耶稣在被卖夜，用水给门徒洗脚的要道。耶稣说:“凡洗过澡的人”，是指已经洁净的人；“只要把脚一洗，全身就干净”(约13:10）。全身虽干净——已经得救，但以脚行世路——未免染上尘土，所以只要洗脚，全身就洁净了。
这铜盆在当时虽然只关于祭司们，但按灵意上说，却是关于全会众。今日更是关于教会全体，每一个真得救的人，必是经过了祭坛与铜盆。
2．圣所——是祭司事神之地 圣所中有三样圣器:
(1)饼桌(25:23-30)
甲、材料 即用皂荚木包上精金，表显耶稣的神人二性。
乙、样式 桌子长方，面上有两道金牙边。里边一道为保守陈设饼，表明耶稣并他的真理，无论不信派如何破坏，终必保守无虞。外边一道为保护桌上的盘子、调羹、酒爵和瓶子等物；是表明保守我们生命筵席的桌子上所用的器具，亦即保守我们在于主的福乐，不至失掉。
丙、功用 为摆陈设饼，这饼是表明耶稣，为我们“生命的饼”(约6:48)。每饼足够一人两天的食量，以每饼用面伊法十分之二(利24:5-6)，伊法十之二顶两俄梅耳；即足一人两天的食量(16:16)。饼共两行十二个，为供十二支派，可见我们的灵粮，是极丰富的。
(2)灯台(25:31-40) 灯台是表明耶稣为生命的光，且是预表教会(启 1:20)。每个信徒亦该作灯台，作家庭中的灯台(太5:l5)。
甲、材料 是用一块精金锤成的。一块精金，是指连为一体的意思。“用精金锤出来”，不但指耶稣为我们受了击打；也是表明教会非受过逼迫不发展。
乙、样式 灯台有七枝，表明完全的教会。(启l:20)两边六枝，是一般高，表明教中信徒，都是平等。中间一枝，较六枝为高，表耶稣为教会元首，在凡事上居首位。
丙、功用 灯台特为发光，耶稣不但是我们生命的光，也是将来圣城中的明灯(启21:23)。灯内有油，表明圣灵。信徒也是要添足圣灵的油，方能在神殿中发光。
(3)香坛(30:l-l6)
甲、材料 是皂荚木包精金作成，表耶稣是神人二性，堪为神人之间的中保(提前2:5)。
乙、样式 坛是方的，表耶稣的完全。有四角，表明祈祷的力量。
丙、功用 香坛只为焚香用，焚香是表明祷告。把香坛放在法柜前的幔子外，对着施恩座是表明祈祷于神前的的意思。以馨香料作香，是表明祈祷上升，被神悦纳。每早晚焚香，表晨昏二时，为祈祷良辰。不可奉上异样的香，是表明祈祷之神圣。当用祭坛上之火焚香，不得用凡火(利10:1)；是表明祈祷之热力，当被祭坛的火，即十字架的爱火所焚化。
3．至圣所 这至圣所原是表明人的灵，至圣所内无窗亦无灯，表明在人的灵里，唯以神的光为光，否则里面全是黑暗的。这至圣所内，除法柜外无他物。
法柜共分三部分(25:10-22)
(1）法柜
甲、材料 法柜亦称约柜(民10:33)，或神的柜(撒上4:ll；书3:13)。所用材料即精金，表耶稣为神；与皂荚木，表耶稣为人。
乙、样式 柜是方的。四脚有金环，为穿杠在环内，用以抬柜，但扛在环内永不抽出，表我们旅行于今世旷野，主常与我们同在。
丙、功用 内置法版、盛吗哪的金罐与亚伦发过芽的杖(16:33；民l7:10；来9:4)。此三者：一方面表显人的叛逆是该死的；一则人违背了律法该死；二则犯了安息日去收吗哪该死；三则叛逆犯圣又是该死。一方面表显神的恩功，令人得生:一则以主已为我们完全了律法；二则他是我们永远的生命粮；三则杖发芽亦表主的复生，使我们这些该死的人，可在于主得着新生命。
(2)施恩座 施恩座原文是遮蔽罪的意思。施恩座在法柜以上，正是表明律法已被遮蔽，神再不看人的罪，人的罪既被遮蔽，神就由此“施恩”与人了。
(3)基路伯 施恩座上有二基路伯，二基路伯脸对着脸。看洒了血的施恩座；表明他们是单注目所洒的血。圣经记载基路伯，就是按置在伊甸园的门口，把守生命树的道路；今又立于法柜上；可见他的职务，即是拥护神的公义。
进院子，是在得救地步；到圣所，是在献身成圣地步，再“不是自己的人”(林前6:19)；进至圣所，是到了成圣又得胜地步，因为经过了裂开的幔子。幔子原是表明耶稣的身体，经过这裂开幔子的，即是经过主的死，在主的死里死，自己的身体，也就一同被钉(罗8:10-11；加2:20)，显有得胜的生命、生活了。
(三)所见的景象 会幕表明耶稣，人对于耶稣的观念，大有关于他对会幕所在的地步。会幕幔子分为四层:
1．海狗皮 幔子外面一层是海狗皮(28:14):这不但是表明耶稣在世为人，如何凡事谨慎，胜过试探；更是表明他在世为人，“无佳形美容”可观，是为人所看不起的。
2．红山羊皮(26:14) 红山羊皮作罩棚盖:一方面是表耶稣在世忠心服事神，甚至顺服至死流血而不辞；更是指我们的罪，都被耶稣的血作罩棚盖遮蔽了。
3．山羊毛罩棚 用山羊毛织十二幅幔子，为会幕的罩棚。此罩栅是格外大，足以将会幕完全掩遮，即表明我们的不义，完全被主遮蔽了。
4．绣花幔子 会幕内里第四层是绣花幔子，用白细麻和蓝色、紫色、朱红色的线所制造。白细麻是表耶稣为人之圣洁；蓝是天色(24:10)，表明耶稣是属天的；紫色是表耶稣为王的尊贵；朱红色是表耶稣流血牺牲。用此四色线织幔子，并用巧匠绣上基路伯是何等荣美华丽呢!这正是表明耶稣的外表，虽像海狗皮，无佳形美容；但其内容却是荣耀华美。人在外面看只见它的外观，及至到最里边一层，就看见它的华美了。主的真华美，是在外边事奉神的人永见不到的。
(四)所显灵交的地步 会幕分三进:院子、圣所、至圣所；是表明信徒灵生命之不同。(1）进到院子，是灵已得救。(2)进到圣所，是魂已得救——理性灵性化。(3)进到至圣所，是体亦得救——经过裂开幔子。神与信徒交通亦有此三个地点之不同:(1)即在院中“会幕门口，燔祭坛那里；”神说:“我要在那里与你相会，和你们说话”(出29:42)。(2)在圣所“金香坛那里”；“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方”(出30:6，36)。(3)在至圣所内“施恩座那里”；要“将施恩座安在柜的上边……在那里与你相会”(出25:21-22)。此不同的地点，正是表明信徒灵交之不同。
三、会幕的经过
(一)临时的帐棚(33:7-11) 会幕是神人相会之地，当日亚伯拉罕等支立帐棚，并在帐棚旁筑祭台，何尝不是临时的会幕?当神所指示的会幕，尚未建筑之先，摩西在营外设立帐棚，即称这帐棚为帐幕(33:7)。当摩西进幕中时，云柱即降下立在会幕门前，耶和华便与摩西说话(33:9-ll)。
(二)特建的会幕 此即我们以上所言，按照山上所指示的样式建筑的会幕。建此会幕所用材料，都是百姓乐献的(36:3-6)，是照着会众所有的(35:23-24)，各人尽其所能(25:25-26)；是会众全体，连男带女都要奉献(35:22)。这是表明我们今日建立教会，是由会众全体一致尽力，建筑成功的。唯有所献赎命的银子，是各人必须纳的(30:12)；且是穷富一样多，表明赎罪价，人人皆同(30:15)。
(三)所罗门的圣殿 日后以色列人在迦南，所罗门为王时所建的圣殿，虽大规模仍与会幕同，但所用材料，与样式却多有不同处。会幕的外观虽不雅，圣殿的外观，却是极壮丽了。因为会幕是表明我们今日在世界旅行的会所；圣殿是表耶稣作王时的荣耀。
(四)无形的圣所
1．列邦的小圣所 耶和华如此说:“……我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”(结ll:16)
2．圣徒为小圣殿 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?”(林前6:19)人有身、魂、灵，有如圣殿分三层，圣徒几时将身体与主同钉，即将幔子裂开，圣所与至圣所打通的时候，即在灵里事神，而为属灵的人了。
3．教会为全圣殿 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗……神的殿是圣的，这殿就是你们”(林前3:16-17)。这殿是以使徒、先知为根基，耶稣为房角石，全房靠他联络坚固，渐渐成为主的圣殿（弗2:20-22)。
(五)天上的帐幕(来8:2) 希伯来全书多是讲明天上真帐幕的实际。摩西所建会幕，不过是美事的影儿，唯天上的真帐幕，才是本物的真象。
(六)禧年中的圣殿 “末后的日子，万民都要……登耶和华的山，奔雅各神的殿”(赛2:2-3)。当千禧年中，弥赛亚为王，政教合一，即以耶路撒冷神的殿为发号施令的中心点了(赛2:3-8)。
(七)新天地中的圣殿 新天地中是神与羔羊为城内的殿，“我未见城内有殿，因主神、全能者和羔羊为城的殿。”至于约翰所言:“我听见有大声音从宝座出来说:‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住。’”(启21:3)等语，像是千禧年中之光景。
在旷野所立的会幕，无非是为地上属灵的圣殿，天上的真帐幕，以及将来新天地中，永远帐幕的表象。
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