3.1天主等了好几年，直到梅瑟长大成人，才召叫了他。在梅瑟选择做一家之父并且成了一个牧羊人后，天主才召唤了他。那时梅瑟在沙漠中把自己与受苦难的兄弟隔绝，浪费了帮助他们的机会。这时天主的呼唤开始了。因而我们知晓，在我们陷入人生沙漠的时刻，天主总是在那儿等待着帮助我们。这些艰难时光看似空虚难过，但天主能利用这样的机会使人内心成熟，情怀未染，引导人群来为天主的事业服务。
雅威的天使借着荆棘丛中的火焰，向他显现（2）：上主的使者（我们知道这是指天主本人的一种说法，见神视和天使：创16：1）以火焰的样子显现出来，为引起人的注意。不论谁走近这火焰，都有被烧毁的危险。许多个世纪的时光，这座山都被视为圣山。因而梅瑟像任何一个踏上圣地的人一样脱掉鞋子，以免将人世间的尘埃带到天主面前，《新约》的启示之光使我们能对此有新的认识。
天主，一直都是如此接近我们，他不驻足于任何神圣之处。他处处都在，所以我们也能处处与他同在。
我是…亚伯郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主（6）：召叫了梅瑟的主正是梅瑟的祖先敬拜的同一位天主。他们对这同一位天主有不同称呼，但是天主邀请他们中的每一个人来参加他的救赎大业。
我必与你同在（12）:在圣经中，天主每次召叫某人，付予任务时，都会用这句话来安慰他。
我算什么人？竟敢去法老那里？（11）现在的梅瑟不再仅仅是个胆大正义，敢于反抗埃及工头的热血青年。他成熟了。虽然他感觉到这项使命超出了自己的能力，而且他亦害怕将自己完全交付天主安全的手中。但是神圣的召唤绝不是耳边风似的语言：天主已做了梅瑟心灵的主人。
我派你到法老那里去（10）：梅瑟的漫长征程从此开始。把以色列民众从埃及人手里解救出来后，天主进一步引领他选中的民众，使他们有能力和机会来完成伟大的使命。
天主提到要将以色列人带到那片流奶流蜜的土地上：就是曾向亚伯郎许诺的土地。他既没有定下确切的时间，也没有讲任何细节，但至少他预示了一件事，足以证明此次许诺的权威性：在不久的将来，依旧贫苦但却自由了的以色列民众，会跟随梅瑟来到西乃山，享见天主并领受他那能赐与人生命的圣言。
3.13圣名
许多民族都对自己的神有一套看法。人们在试图探索生命的涵义，探知命运的奥迹：以色列民众却以对人性的渴求，呼叫天主的显现和指引，并由此他们发现了人性尊严的伟大之处。唯一纯全天主的启示是和人类精神解放的使命息息相关的。这也是整部圣经有关这方面的启示。梅瑟的天主是唯一、神圣和公正的天主，天主喜爱人类通过自由抉择做出的奉献。
我是存有（14）：可从两个侧面去解释：第一解释了天主是位“存有”，以无条件无限制的方式存在着，这也正吻合了14节结尾处的意思：“存有”派我来的。这种解释同时赋予雅威一词以涵义。另一种解释“我就是我”，虽然天主对梅瑟并不保密，因为他要告诉梅瑟自己的特性，但在这里天主也让人了解到他神秘的不可知性。
如果天主也对其它民族说话了，那么他一定也会启示他们有意义的名字。
雅威还意谓着：他存有，他使一切存有。
这就是我的名字…人们世世代代都要这样称呼我（15）：当然所有的名字都依其语言而有其独特的涵义。“雅威”就是天主启示给希伯来人的名字。
在这语言中还有下面的意思：他存在并使万物生存。我们必须确信天主存在，确信他使受造的一切万物生存，自知自觉自己的存在方式和表现方式。正是第十四节所表达的“我是那个“存有”：“我存有”。
雅威即“我是存有”，正是一位“具有生命且具慧眼”的天主（创16：13）。当他要证实自己的神秘性时，他先以熊熊火焰（则1：3；哈3：4）或以风暴、雷声（出19：6；列19：11；咏18：9—17）为前导，有时也会以霹分大海，激起浪潮来预示天主之降临。这些景象无非是隐藏天主的神秘奥妙，如在云雾中（列下8：10）。
这无限的深刻的天主实在超越了人之想像与理解。然而也象征了一些神与人交会的空间：梅瑟或以色列子民要聆听天主，或得见天主，都得走进云雾中。今日的我们不是也得放下一切，洁身净心才能走进与天主交汇的那片空间吗？
我们及万物都是天主所创造的。然而天主是“存有”，并不依靠任何人或环境而存在。天主是唯一的，从他获得生命的受造物应意识到自己就在这“唯一”之内，而这“唯一”天主又超越着我们智力中的一切。因此我们说天主是“存有”，他使悟出这真理的人拥有真生命，这启示是了解整部圣经的关键。因而信徒在说“天主是全能者，天主是爱，天主是良善”时，应记牢这点。如果我们不能先肯定：天主是存有的天主，那么不论怎样来形容这位天主，都失了大前提。如果天主仅仅是全能的，那么我们在天主前就只有卑躬屈膝的份儿了，我们就会发动征讨邪神的圣战，大大强调祈祷的规则、禁食等等。
如果天主只是良善，我们就不能明白他为什么要我们受苦。这都不全面。他说：“我是存有”，天主有不停创造、不断行动和全然自由的特点：他召唤我们，使我们成为生活在真理之中的人。因而可以说天主创造了一个我们多少能为自己的行为负责的世界。天主并没有强加施善。他喜欢我们用自己的经验和错误来发现真善美之所在。
崇拜天主，在希伯来文中并不是像有些人理解的那样，在天主面前卑躬屈膝，而是去面对面接近天主的全善全能;许多圣经经文提到崇敬天主乃是“寻找天主的面貌”（咏24：6；11：7；17：15）。唯一的真主将自己呈现为人，已经说出了最重要的方面。在起初，他不能完全启示自己的特性和三位一体的奥秘，后来这成为耶稣的使命（玛28：9；若1：18—19）。因此，在几百年漫长的时光中，以色列人一直保留着卓越的天主高高在上、独一无二的形象，这位天主以权威和顺从来引导他的民众。
雅威(YAHWEH)或耶和华（JEHOVAH）：在耶稣降临的前四世纪，以色列人出于敬意，不敢直叫“雅威”（YHWH）的名字，因而在圣经中，遇到雅威这个名字，读者就知道不应该读出声音，而要念EDONAI(伊多那)或“上主”。雅威YHWH被叫成耶和华(JEHOWAH)，是保留雅威一词中的辅音YHWH，而将Edonai的元音E.O.A放入而成的。
雅威，希伯来人的天主，已向我们显现（18）：表面上的宗教活动，并不能掩饰希伯来人当时唯一的客观目的，挣脱受奴役的命运。在当时的历史状况下，几乎所有的政治及社会难题都是通过宗教的形式表现出来的（出17：16；户25：16）。
然而今天有些人会问：“圣经中讲的解放，是指人道或政治层面，还是人性精神上的觉醒和解放？”事实上，这种对立是人为的。以人类经验而论，有时为了拯救我们自己的邻人兄弟，我们只提供物质的帮助，或政治的变革，或祈祷，这都是不够的，最重要的是人们能醒悟过来，能看见新生命的光。为了实现这个理想，我们必须有勇气去面对自己社会出现的现实问题：可能是物质文明的，也可能是教育或政治方面的。而且学会用超脱现实的眼光去看待这些问题，试着从天主的旨意上，也就是以福音精神来分析和解决这些问题。我们也必须以更真实的大爱来看待现实。
我决心要带你们脱离埃及人的统治（17）：那自存自有的天主，关切那些并不真正了解存在意义的人群。他们的人格还没有成熟；对自由、责任还没有认清。天主救赎人类，难道只是对人类灵魂的大清洗？难道没有从衣食住行等日常生活的细节中赋予我们得救之恩吗？事实上，天主把救赎工作放入了时间的长河，透过一支民族求生存的历史奋斗过程，来彰显他的救赎大恩。我们也可将《出谷记》看成是《梅瑟传》来通读。梅瑟的全然成熟并获救,在于他以独立的自我而接受生活的考验，日渐成熟。做为一个信徒，他奋然而起，肩负起了解救自己民众生活和精神的领袖使命。
