 |
 |
 |
 |
三．其它典章（二—～二四）
1．关于奴仆的典章（二一1～11）
一1～6 律法颁布完毕，神便定立其它的典章，作为以色列人的行为准则。
以色列人虽然脱离了奴役，但是也有买卖或雇用奴仆的。人可能因为贫穷、欠债或因为犯罪而沦为奴仆。不过，神要求他们人道地对待作奴仆之人，不可视为财物，且若干年后要让他们得自由，无条件地送走他们。圣经承认有奴隶存在，却从不鼓励这种制度。
希伯来人在几种情况下成为奴仆：为偿还债务、因盗窃而作出赔偿、由希伯来人奴仆所生。希伯来人作奴仆，可以要求他服事六年，但第七年必定使他得自由。他作奴仆之前若有妻子，他的妻就可以同他一样得自由。若他在作奴仆期间娶妻，妻子和儿女便要归主人。
许多希伯来奴仆会认为一位善良的主人的房子，提供比自由更大的安全感。在这种情况下，他可以选择用锥子穿耳朵，继续保持奴仆的身分，自愿在主人的家确认自己的身分，这样他便有耳上的记号了。神不许任何人拥有一些男人或女人，作为他永久的财产。然而，却有一种例外，就是由于为奴者定意的拣选，人可以终身为奴，服事别人。这种拣选，乃是因为爱的缘故。这一种出于爱的拣选，丝毫没有可鄙的因素。这一种服事至为高贵。这是描绘基督的美丽图画。作完美的仆人，他因为深爱我们，他甘愿放弃自由，情愿走上各各他山的十字架。我们看见救主为我们这样付出，也当甘心作他永远的仆人。慕尔主教说：“我的主人，引我到那门；再次穿过甘愿被刺的耳朵。你的约束是自由；让我与你同在，甘受辛劳，并且忍耐、顺服。”
二一7～11 至于婢女，如果她的主人娶她作妻或妾，并且愿意履行丈夫的责任，到了第七年，她也不可出去。如果主人不喜欢她，便要许她赎身，但不可卖给外邦人。主人若想她作他儿子的妻，便得待她如同女儿。如果主人另娶一个妻，他也要供应婢女所需，给她好合婚姻的权利。供应所需可能是指居所而已。主人若不履行上述条件，便得让婢女白白的出去，不用钱赎。神设立奴仆的典章不代表他认可这些典章。他只不过为保障奴仆的公民权益而已。
2．关于人身伤害的典章（二一12～36）
二一12～14 第12节提到杀人者治死的典章。误杀罪却例外；若并非自愿受死刑，误杀者可以逃跑到神的坛，又或者逃到某些避难的城里。若蓄意杀人，神的坛便不作罪犯的避难所。
二一15～17 父母特别受到保护，凡打父母的，便要把他治死。拐带或咒诅父母的也不能幸免死罪。
二一18～19 人若争执时打伤对方，便要将他耽误的工夫，用钱赔补，并且付上一切医药费。
二一20～21 主人可以惩罚奴仆，但却无权杀害他。如果奴仆挨打后立刻死去，主人便有罪了；但如果奴仆过一两天才死，主人就可以不受刑，因为他显然不是存心杀害用钱买的奴仆。
二一22 人若彼此争斗，伤及孕妇，甚至令她早产堕胎，就算随后无恙，妇人的丈夫也可索偿，并由审判官断案。
二一23～25 关于个人受伤的典章，大致是“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙”等。律法定出“以眼还眼”，只是作为判决的原则，并不是人际关系的准则，也非同意报复。这种作恶受惩，只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来互相报复，因为古代许多国家都有滥用私刑的情况。主耶稣以这个原则教导人不要报复（参太五38-48）。刑罚应当按所犯的罪判定；不可过宽或过严。处罚太严则不公，太宽则不能导人向善。实际上，除了杀人案外，所有案件都可作赔偿解决（参看民三五31）
二一26～36 人若打坏了他奴仆或婢女的一只眼或一个牙，仆人便可得自由。牛若意外地触死了人，便要用石头打死它，却不可吃它的肉。倘若牛主人知道这牛是野蛮的，也有人这样告诉过他，他也必治死。不过牛主人可赔赎命的价银。牛触死了人的儿子或是儿女，赔偿赎命的价银也一样。牛若触了奴件或是婢女，要赔偿银子三十合客勒，而牛也当用石头打死。注意：犹大以同样的价银出卖耶稣。相等于牛触死奴仆的赔价，可见他看耶稣的价值等同死奴。
人若敝着井口不遮盖，任何动物掉了进去，他都得赔偿。这人的牛若杀了那人的牛，便要平分两只牛的价值。牛主人若知道他的牛有触人的危险习惯，便得为受害的牛赔偿，不过他可以取去死牛。
|
|
|
|
|