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钥字:救赎(3:7-8，12:13)
埃及是世界四大古国之一，三千年前为世界最强大、最有势力、且是文化最盛的国家。当日以色列人曾因遭遇饥荒侨居埃及，但埃及决非神的选民应该久留之处，如要事奉神，即有出离埃及之必要。(9:26)
一、本书在圣经中的地位
(一)出埃及记与创世记——败坏与救赎
圣经全书原是一贯的，其中各卷所论要道，有如金链之套环，互相接连；若是在出埃及记之前无创世记，就像所论各事没有开端、没有来源。如出埃及记第一章第一节言:“以色列众子各带家眷，和雅各一同来到埃及。”若无创世记开其始，这不是毫无根据的轶闻吗?
创世记是论败坏，首章首句言:“起初神创造……”是何等的荣美；末章末句言:“收殓在棺材里……”是何等的腐败。出埃及记是论救赎，先论败坏，后论救赎；既已败坏，自然需要救赎。但摩西的事工，在耶稣身上方能成就。(路9:30-31）
创世记是论以色列家庭的历史；出埃及记是载以色列种族的历史。家庭是以长子为首作祭司；种族则以利未支派为祭司。故以前之家庭祭坛，以后则变为会幕祭坛了。
创世记载神于毗奴伊勒向雅各显现，使他改变为新人，赐他一新名以色列:于出埃及记则载神在荆棘中向摩西显现，要使以色列人改变成为新种族，此即领以色列人出埃及的极大原因。
(二)出埃及记与利未记——在途次在幕中
出埃及记不但是无开端也是无结束，若无利未记，就像在旷野的以色列会众，以后不知去向。如出埃及记末章末句，论“在他们所行的路上……”利未记首章首句，则继续论，“耶和华从会幕中……”
(三)出埃及记与约书亚记——红海与约旦河或出来与进入
出埃及记意即“出来”，从埃及出来这是一件何等大的事，是一件何等荣幸的事!不过若只是“出来”——渡过红海，尚无归宿，还未达到目的。幸有约书亚记历历说明以色列会众，如何渡过约旦河；进入迦南地，胜过迦南地，并得获迦南地。如此，出埃及记论“出来”——过红海；约书亚记则论“进入……”，过到约且河那边，选民的目的就达到了。
(四)出埃及记与加拉太书——体得释放与灵得释放
出埃及记论受压迫的民族，如何在埃及的水深火热之中不得自由；幸因神的救赎，将他们从法老专制的手下得了解放。加拉太书正是论信徒在灵性上，如何因救恩的福音得了自由，不再受律法的捆绑。所以解经者，每以加拉太书为新约的出埃及记。
二、本书所显神的旨意
(一)人的自由神的预知 神学家有一件极不易解决的事，即神的预旨与人的自由如何结合?我们看出埃及记，就可以给我们一个清楚的答案。按以色列家下埃及，本是出于环境的压迫与他们的自由；但这一切却早在神的预知之中:“耶和华对亚伯兰说:‘……你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。’” (创15:13)可见以色列人下埃及，与出埃及等等的经过，无不早在神洞鉴之中。
(二)人的失败神的胜利 按以色列家下埃及，不能不说是他们的失败。摩西因打死人逃跑，亦不能不说是他的失败。但神却于他们的失败中显出他的胜利。藉着人的失败，成功了神的计划。
(三)人的破坏神的成全 神曾应许亚伯拉罕说:“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”(创22:17)他们下埃及时不过七十人(1:5)，到出埃及时即到了二百多万之众。可见神所以使雅各家住埃及，为要给他们一个生养众多，种族发达的机会，以埃及地为以色列人的殖民地；无论法老如何迫害，神的旨意却仍要成全。(1:7，11，20)
三、本书所含的灵意
圣经明言以色列人“遭遇这些事都要作为鉴戒”(林前l0:11)。“从前所写的圣经都是为教训我们写的”(罗15:4)。本书所含灵意是最显然的，也是历来信徒最容易领会的。
(一)埃及地 表明世俗。
(二)法老 表明撒但。
(三)会众 表明在世俗中的教徒。以色列人所在的地位，是表明仅仅按着盟约作神的子民，在生命上还没有经历的信徒，如今日会中属血气的人。保罗在哥林多前书言及会众可分三等:(1)属血气的(林前2:14) 是未经验得救的人，即在埃及的以色列会众所代表的。(2)属肉体的(林前3:1) 是已经得救尚未成圣得胜的人，即在旷野的以色列会众所代表的。(3)属灵的(林前2:15) 是得了救又得了胜的圣徒，即在迦南的以色列会众所代表的。
(四)出埃及 表明神藉基督，将他的百姓从罪恶里救出来。(徒26:18)
(五)摩西 是代表基督。(申18:l5-19)
四、本书的要旨
出埃及记的要旨即“救赎”。耶和华说：“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地……”(3:8)“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂……救赎你们脱离他们的重担”(6:6)。以色列人固然是神从埃及救赎出来的百姓；(撒下7:23)今日我们信徒也是“藉着爱子的血，得蒙救赎。”(弗1:6)
五、本书的分段
(一)第一种分法
1．以色列人在埃及地。(1章-l4章)
2．以色列人到西乃山。(15章-18章)
3．以色列人在西乃野。(19章-40章)
(二)第二种分法
1．克服。(1章-12:36)
2．自由。(12:37-19:2)
3．训教。(19:3-40:38)
(三)第三种分法
1．选民的磨难。(1章)
2．摩西的预备。(2章-4章)
3．法老的硬心。(5章-11章)
4．逾越节的特效。(12章)
5．神的引导。(13章-14章)
6．百姓的悖逆。(15章-18章)
7．律法的宣传。(19章-23章)
8．会幕的设立。(24章-40章)
(四)第四种分法
1．为奴(1章-5章) 以建比东城与火焰中的荆刺表明之。
2．释放(6章-l5章) 以逾越节与过红海表明之。
3．事奉(16章-40章) 以传律法与立会幕表明之。
六、选民与埃及
哥林多前书第l0章11节所说:“他们——以色列人——遭遇这些事都要作为鉴戒，”这“鉴戒”二字或译预表，即以色列人一切的经过，都可作我们的预表。因为考圣经所载，神有两种选民:一为旧约的以色列人；一为新约的信徒。对于以色列人一切的应许福气等，皆是属地的——他们是亚伯拉罕如地上沙的子孙；对于信徒一切的应许福气等，皆是属天的——信徒是亚伯拉罕如天上星的子孙。
凡一切关于以色列人属身体的、物质的、世界的事物，皆是预表信徒各种关于属灵的、属天的事物；如此，以色列人对于下埃及的一段历史，自然于信徒有最深的教益了。或言信徒有三个大仇敌:一、即世界；二、即肉体；三、即撒但。此正可以按以色列人的经过证明:因他们在埃及的仇敌就是世界——埃及；在旷野的仇敌就是肉体；在迦南的仇敌就是撒但；这不正是与我们今日信徒有莫大的关系吗?试略言以色列人对于埃及的经过与我们的教训:
(一)下埃及——入世俗 埃及是代表世俗，神自然不愿他的百姓，即从米所波大米召出来的选民家，再下到埃及。所可骇异的，是他们一经过荒年的试炼，即最容易下埃及。不但亚伯拉罕父子曾因饥荒下埃及；(创12:10-20，26:1-5)以后雅各竞率领全家下了埃及。
(二)住埃及——为罪奴 (1)他们决不能在埃及事奉神——以色列人虽在埃及住了二百多年，从来没有筑坛敬拜神，因为筑坛杀牺，献祭拜神，这是在埃及地办不到的。如摩西说:我们在这地祭祀神本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华……他们岂不拿石头打死我们吗?(8:26)(2)他们在埃及所作的工皆徒劳——埃及是世俗地，所作之工皆是徒劳的，因人在埃及作工，无非是服事法老，所作事工，无非是俗事、是苦事，是罪中之事；我们若非献身给主，不论生活工作皆以主为中心，所作之事工，不在基督以外，方不至徒劳空跑。
(三)出埃及——得解放 所深幸的，神决不欲他的选民羁留在埃及服事法老，就特兴起摩西来，率领会众，出离埃及——“你们务要从他们中间出，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”(林后6:17)我们信徒所要清楚的；就是以色列人是出有形的埃及，我们是出无形的埃及；他们是出埃及进迦南，我们是离世界入灵界。特别预表神从埃及把他儿子召出来。(何11:1；太21:15)
(四)想埃及——回头看 当日以色列人在旷野，有一件十分可以为我们鉴戒的事，就是他们虽然出了埃及，但是他们向着埃及的心却还未死；不免屡屡回顾，想念埃及。他们自然不能忘记在埃及所受的痛苦；但是更不能忘了在埃及所享合乎肉欲的快乐，在埃及有满锅的肉，有黄瓜、茄子、韭菜、葱蒜等物，较比淡薄的吗哪对于肉体更是合味的。所以他们几时有难处来到，几时就想念埃及，埋怨摩西把他们从埃及领出来。以色列会众因为想念埃及，屡次回顾，就都倒毙在旷野。噫!回想埃及，这是何等可怕的事啊!所深幸的是有天造地设的红海，他们虽然屡屡回顾，却有红海阻隔，终究回不到埃及去了。神所以领他们走红海的路，不领他们走近路，就是因为恐怕百姓有时后悔再回埃及去，所以就领他们绕道而行。(13:17-18)今日已经得救，还未得胜的信徒，不也是常常想念埃及，贪恋世俗吗？
(五)胜埃及——胜世界 当以色列人出埃及时，神已经为他们胜过了埃及。出埃及即胜埃及的结果，但胜埃及是他们的地位(是羔羊的血——过逾越节；与神的大能力——过红海，所成功的。)在他们的生活上，却尚未胜过埃及；而且旷野也是变相的埃及，他们在旷野的失败，仍多关于埃及的失败。及至他们过了约旦河进了迦南，且胜了迦南，享受了迦南流乳与蜜的丰富以后，不但按地位说是胜了埃及，按生命说也是胜了埃及；信徒到此地步，即把无形的埃及消灭了。基督徒所以恋爱世俗，皆是因为还没到迦南得胜地，未在基督里享受各样灵恩厚赐。如果饱尝属灵的福乐，自然必要把这虚而又虚、空而又空的世界完全胜过了。
“从前所写的圣经都是为教训我们写的。”这些事都为我们的预表。我们今日对于埃及——世俗——究竟是在何地步呢?是还在埃及，或是出了埃及呢?是常想念埃及，或是已经灭没了埃及，将世界钉在十字架上呢?
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