这两章揭示祭司的职分、它的价值和功效，都是意义深刻，令人读后不忘的。「祭司的职分」这个词苏醒人心，叫人深深的感谢 神的恩典。不但因为我们能有路进到 神面前，而且祂按那高贵、圣洁的职分保守我们。
亚伦及其后裔的祭司职分，是 神赐给祂百姓的。百姓要远远站着，需要一人为他们不断在 神面前站立事奉。希伯来书第七章教训我们，这祭司职分的秩序，是属乎律法的，「是照属肉体的条例」，「因为有死阻隔不能长久」；因此，属乎律法的祭司是软弱的，并不是完全的。我们要赞美 神，此例「不是起誓立的。」 神的誓只能与我们伟大、荣耀的大祭司麦基洗德（指主耶稣）建立。祂的祭司职分长远建立了，是完全、不死、不转易的。在祂的牺牲和祭司的职分中，祂授予信徒祂本体无比的价值、尊贵和荣耀。信徒一想起有基督的牺牲和祂作 神的祭司，心中就激动起热切感恩的心情。
然而，我们要放下情怀，继续查看这两章经文。
第廿八章记载祭司所穿的袍子，第廿九章记载献祭的事。前者关乎人的需要，后者是 神的要求。袍子表明祭司职分的不同功用和性质。「以弗得」是祭司最要紧的衣饰。它与肩带、胸牌相连，清楚地指教我们祭司肩膀的力量和心中所爱的，都完全为百姓献上。他们代表百姓的利益，又代表百姓带上以弗得——祭司的特别衣饰。亚伦正预表基督。祂的全能力量和无限的爱，都属于我们（毫无疑问，永远属于我们）。祂的肩膀托住宇宙，支持最软弱、最卑贱、被祂血买赎回来的肢体。耶稣的心有不死的爱，向祂救赎回来、最为人疏忽的肢体显出长久百般的忍耐。
十二支派的名刻在宝石上，搭在大祭司的肩上和胸前。（参看：第廿八章九至十二节及十五至廿九节）宝石的尊贵可从中观赏，愈大的光照着，就愈发显得光明了亮。光不会令宝石失色，只会增添其耀目光华。十二支派的名，连大带小，都在耶和华面前常搭在亚伦的肩上和胸前。它们都在 神的同在下，保持灿烂的光彩和不变的华美。这位分是以色列的 神赐给他们的完备恩典。大祭司代表以色列人站立在 神面前。无论百姓如何软弱、犯错、失败，他们的名字仍在胸牌上发出不灭光芒。耶和华已放他们在那位分上，谁能剥夺他们的分呢？耶和华把他们放在那里，谁能放他们在别处呢？谁能进入圣所从亚伦的胸前攫夺以色列一个支派的名呢？谁能玷污耶和华存放那些名的地方呢？全不可能。他们的地位仇敌不能染指，恶不能侵。
原来 神只在耶稣的心里看祂的儿女们！这对于困乏、受了试探、受了打击、自处卑贱的信徒，实在有何等的鼓舞和安慰。在 神眼中，他们常在基督的光辉里闪照着。他们胪列在 神威荣之前。世人并不这样看他们，惟有 神是，分别就在此。世人看 神的百姓，只注意他们的污点和瑕疵。他们无能力看远处的，结果，他们的判断常是错误、单方面的。他们看不见 神赎民的名刻在宝石上，就是在 神不变之爱的雕刻品上。既然如此，基督徒要十分小心，不要让世人有辱骂的把柄。他们要「恒心行善」，「可以堵住那糊涂无知人的口。」他们若藉着圣灵的能力，进到 神的光明中，就必在人面前活在圣洁的生活，行在纯洁高尚的道德中。我们凭信心愈清楚的进入真理（或诚实的进入基督里），我们的工作就更有经历，更能实践。于是，我们就能在生命和品性上更全面表现出道德的果效。
感谢 神，我们的判断不在乎人，只在乎 神自己。 神恩慈地指示我们的大祭司，在耶和华面前常把判断挂在心胸上。这实在叫人有深刻、稳固的平安（无人能摇动的平安）。我们会承认自己常失败，短处各，并且表示伤痛。我们的眼睛会因流泪悔改而变得昏暗，看不见那刻上我们名字的宝石，也不觉察它的光辉。然而，它的光辉长存不灭。 神因着它们的光辉得着荣耀，这分光辉不是我们努力的成果，乃是 神授予的。我们只有黑暗、阴沉、残缺。 神授予光明、光泽、荣美。 神要得着一切的赞美，直到永远。
「带子」是象征事奉。基督是完备的仆人——是 神计划中和深爱的仆人，也是满足祂百姓百般需要的仆人。祂有真诚奉献的心，束腰在工作中事奉。当信心的眼目看见 神儿子如此束腰，就肯定在祂无难成之事。这个预表向我们展示基督的美德、尊贵、和荣耀。祂的神圣和属人的本性，完全显露在祂作仆人的性情上。第廿八章八节：「其上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块；要用金线，和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作成。」人心如此相信，必得满足，而长久等候的心也得满意。我们不但看见基督是铜祭坛上的祭牲，而且是 神家里束着腰的大祭司。所以，使徒蒙感动说：「……来到 神面前…坚守我们所承认的…要彼此相顾。」（来十:19-24）
第廿八章卅节：「又要将乌陵和土明（即光明和完全之意），放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。」我们可从各处圣经的经文，看到「乌陵」是与 神的旨意相交有关的。这可从以色列人历史的片段个看见。比方，在选立约书亚时，有这样的记载：他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。」（民廿七:21）另外又有记载：「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。……他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。」（申卅三:8-10）再看：「扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦、或乌陵、或先知，回答他。」（撒上廿八:6）最后看：「省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」（拉二:63）可见，大祭司不但在耶和华面前背负会众的判断，而且把耶和华的审判传给会众——严肃、重要、最宝贵的功能！我们「有一位已升入高天尊荣的大祭司」，祂有这一切的神圣完美。祂的心常背负祂百姓的判断，并且祂藉着圣灵把 神的计划传给我们。这些都可在我们每天生活的细节中察看出来。我们不要做梦，或期望异象，只要靠圣灵而行，就能在我们大祭司的胸前，享受完全「乌陵」的一切定见。
第廿八章卅一至卅五节：「你要作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。……袍子周围底边上，要用蓝色紫色朱红色线作石榴，在袍子周围的石榴中间，要有金铃铛。一个金铃铛，一个石榴，一个金铃铛，一个石榴，在袍子周围的底边上。亚伦供职的时候，要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。」蓝色以弗得的外袍表明我们大祭司的完全属天性情。祂已升入高天，不在人肉眼的视野内。但信徒藉着圣灵的大能，在 神的面前见证祂活着的真理；不但有见证，还有圣灵的果子。「一个金铃铛，一个石榴，一个金铃挡，一个石榴。」这是优美的次序。耶稣长远活着为我们祈求的真理见证，与祂事奉的果子，有不可分割的关系。唤！我们要深深领悟这些宝贵、圣洁的事奉！［注十］
第廿八章卅六至卅八节：「你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归耶和华为圣。要用一条蓝细带子，将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上，所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」这番话藏着重要的真理。亚伦额上的金牌子预表主耶稣基督的圣洁。「这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」这句话对在一切起伏经历中的人，有何等大的安慰！我们的大祭司「常」为我们站在 神面前。我们在祂里头蒙悦纳，有祂作代表。祂的圣洁是属于我们的。我们愈认识自己的卑贱和软弱，就更深认识在我们里头没有良善的真理。于是，我们就称谢 神一切的恩典，因他的说话叫人心大得支持——「这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」
读者若常受疑惑恐惧的试探侵扰，属灵情况起落不定，常倾于看自己内在的贫乏、冷淡、流荡、和偏离的心，又或者尝试尽力达到圣洁的地步，我劝他全心全意倚靠一个宝贵真理，就是这位大祭司在 神面前作他的代表人。愿圣灵使他享受这神圣和属天道理的特别甘甜、维持之能力！
第廿八章四十至四十三节：「你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾为荣耀、为华美。……要给他们作细麻布裤子，遮掩下体；……亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。」亚伦和他的儿子在这里预表基督和教会，站在神圣、永远的义者面前。亚伦的祭司袍子表示在基督里，那些与生俱来、本质上、个人及永远的品性；而亚伦儿子的「内袍」和「裹头巾」代表那些赐予教会的恩典，就是藉着连于祭司族大元首而得的。
故此，我们要小心细看，第廿八章怎样指出耶和华供应祂百姓的需要。祂容许百姓看见那位代替他们作事，代表他们在 神面前的，穿上那些袍子，从而直接满足他们的实况（就是 神所认识的）。没有留下一样叫人心不能满足的。他们可从头到脚细心看看那代表百姓的祭司，一切在他都是完全的。从戴在他头上的冠冕，到他袍子底边上的金铃铛和石榴，全都照着要求而齐备，因为一切都按照山上的样式，都是按照耶和华对百姓需要的估计和祂自己的要求。
至于亚伦的袍子，读者还要留心一点，就是造金的方式。过程记载在第卅九章，但在这里先作解挥，是最合宜不过。第卅九章三节：「把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色紫色朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。」我们已看过「蓝色紫色朱红色线」表明基督各方面的人性，而金代表祂神圣的本体。金线是巧妙的与其他布料缝合，不可分隔，清楚分明。
这种情形应用在主耶稣的性情上，十分合宜。在福音书的不同记载中，我们可以明明分辨这种独有、佳美的人性和 神性联合；同时，二者又是清楚分明的。
比方，我们看一看基督在加利利海的事迹。祂在暴风中，「枕着枕头睡觉」。这是祂完全人性的宝贵表现！不一会儿，祂从真正的人性里提升起来，进到神圣的尊荣和威荣中，站在宇宙至尊掌权者的地位，止住暴风，平静大海的浪涛。这次事情，祂没有费力，没有急快，也没有束腰而行。祂轻易地从完美的人性提升到神圣本能的范围内，前者的安眠不比后者的行动表现得更自然。祂完全活在 神性和人性二者的状况中。
再看祂在马太福音第十七章未的纳税事迹。祂本是「天地的主，至高的 神」，探手进大海，收取一切属祂的；宣布「海洋属祂，是祂造的」。此刻祂转过来，表现自己完全的人性，与仆人同处一位，说：「可以拿去给他们，作你我的税银。」何等恩惠的话！祂行神迹，是正要显示祂 神能的时候，但祂这番话实在有特大的恩惠。对可怜、软弱的人（其实人如虫一般），祂显出了无限的屈尊。
再看基督在拉撒路墓前的神迹。（参看：约翰福音第十一章）稣心里悲叹，哭了。稣的悲叹和眼泪流露自深刻、完全的人性。稣完全的心所感受的，非别人的心能感受，因稣站在的地方，竟有那么可怕的罪。但这位复活和生命的主掌握「死亡和阴间的钥匙」，大声呼叫说：「拉撒路出来！」于是死亡和墓坟回应祂权能的呼声，打开它巨大的石门，让被绑的人出来。
读者可转到其他福音的记载，查看「蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻」和金线的优美揉合。换言之，就是考察 神性和人性在奥秘并 神儿子的位格之结合。这想法并不是新创的，只要读者细心研读旧约圣经，就能略晓其义。
然而，可称颂的主耶稣是真 神，又是真人。这方面的默想常叫人得造就。圣灵巧妙地叫人认识二者的结合，又叫信徒重生的心享受、赞美祂。愿我们有心听取这方面的教训。
我们要来查看第廿九章。
前段已提及亚伦和他的儿子预表基督和教会，本章则论亚伦居首要地位。第四节：「要使亚伦和他儿子到会幕门口，用水洗身。」亚伦用水洗身，预表基督本身的圣洁。教会是圣洁的，因为她与基督复活的生命相连。祂是教会在 神面前完全的确据。水礼的行动表明 神话语的行动。（参看：弗五:26）基督说：「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七:19）祂亲自分别为至归 神。在人的地位上，祂让完全顺服的能力管理一切，藉看永生的圣灵听从 神的话，好叫一切属祂的人，藉着真理的道德能力，完全分别为圣。
第七节：「就把膏油倒在他头上膏他。」我们在这里看见圣灵的出现。但必须谨记，亚伦先被膏抹，血才流出，因为他是基督的预表。祂亲自受圣灵的膏，其后十字架的工作才成就。但另一方面，亚伦的儿子要在血流了后，才被膏抹。第廿至廿一节：「你要宰这羊，取点血，抹在亚伦的右耳垂上，和他儿子的右耳垂上。又抹在他们右手的大拇指上，和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。［注十一］你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上。他们和他们的衣服，就一同成圣。」对于教会，十字架的血是一切的基础。直至教会复活的元首回到天上，在神圣至大者宝座前展示祂已成就的牺牲，教会才受圣灵的膏抹。「这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被 神的右手高举，又从父受了所应许的至灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒二:32-33；比较：约七:39；徒十九:1-6）从亚伯的日子以来，人已经藉着圣灵得复苏，受圣灵感动，出外工作，被立职分。但直至教会得胜的主回到天上，代教会接受父所应许的，教会才受圣灵的膏抹。这个真理在整卷新约中已有教导，而且最直接、全面的指明了。这个预表，是完整无缺的。事实上，亚伦是在流血之前受膏（第七节），而他儿子是在流血后才受膏。（第廿一节）
在本章中，我们从受膏的次序所得的教训，多于关乎圣灵的工作和教会的地位。此外，我们看见 神子独特的尊贵地位。「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以 神就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」（诗四十五:7；来一:9） 神的百姓在信念和经历上，必须谨记这真理。对， 神无限恩典宣布一件奇妙的事实，就是犯罪、该入地狱的罪人竟成为 神儿子的「同伴」；然而，祂仍是「胜过」他们的。无论 神永远计划所成就的救赎，带来基督和信徒何等紧密的联结，但基督必仍「在凡事上居首位」。基督是万有的元首——教会的元首、创造的元首、天使的元首、宇宙的主。一切在天上轨迹的，没有不属祂的，没有不在祂管理下运行的。地上的虫类，祂的眼目也看见。祂超过万有，「是从死里首先复生的」，「在 神创造万物之上为元首的」。「天上地上的各家」都在基督神圣管治范围内。属灵的人喜听这些话，而且感谢着领受。它的宣布，叫基督徒的心十分激动。凡蒙圣灵引导的人，都喜见 神儿子的荣耀；他们不能坐视祂的荣耀受诽谤。让教会被提升到荣耀的高处，喜乐地在祂足前顶礼。基督屈尊自己，抬举她，藉着祂完全的牺牲，叫她与自己联合。祂全面地满足了一切 神公义的要求，使教会与祂合而为一，叫 神满意一切。教会能与祂永蒙父悦纳，在祂永远的荣耀中。「祂称他们为弟兄，也不以为耻。」（来二:11）
我先在第廿九章略提及献祭的事，主若愿意，在交通利未记时，会详细地交代。
［注十： 神话语里的一切影儿都有神圣的意义和地位。故此，「石榴」切开后，里头有许多种子，和红色液体。这一定有当中的呼声，愿读者凭属灵的悟性判断它，不靠人的幻想。］
［注十一：耳朵、手、脚，全都藉着已成就的救赎和圣灵的大能，奉献给 神。］
