第十五章

【出十五1】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」

      以色列人此刻唱歌，是因为他们的经历使他们感觉到生命的伟大。而这一种的感觉，乃是从认识神的伟大产生的；这歌的中心，乃是神。

      在他们所唱的歌中，有回顾，也有前瞻。回顾已往，他们看见祂已经荣耀的得胜，一切与祂为敌和反对他们的权势，已经在祂全能的作为之下，显为软弱。展望前途，他们认识神的旨意和权能；祂必要成全祂的旨意，把他们带进并栽在祂产业的山上。―― 摩根《话中之光》

        当以色列人过红海的时候，圣经里并没有记载说，他们在红海这一边大声呼喊，觉得海水裂开是一件神迹，他们乃是到了红海那一边之后才作诗唱歌；当他们回头看的时候，才觉得这是一个大神迹。今天信的人也是这样。当神在他们身上行神迹的时候，他们并不觉得这是神迹。当他们回头去看的时候，他们才觉得这是神迹。信心是自自然然的，神迹也是自自然然的。── 倪柝声

　　「那时，摩西……唱歌」摩西在红海边的颂歌，为上帝的教会提供了一个与黑暗势力做斗争时所发颂赞的模式（见《先祖与先知》第289页）。这首颂歌的庄严主题回荡在以色列人的一切颂歌之中，赞美上帝为他们所成就的荣耀大工。最后，上帝的仆人摩西的歌将再次与羔羊的歌一起，为站在“玻璃海”上那些战胜兽和兽像的信心英雄们所吟唱（启十五3）。

　　没有明确指出摩西为此歌的作者，但其形式和内容不可否认地说明他是作者（见《先祖与先知》第288页）。该颂歌由三个高潮段落组成。每一段都以赞美耶和华开始，以描述埃及军队的覆灭结尾（出十五2-5,6-10, 11-18）。第1节所宣扬的主题以三种不同方式表达，但都强调上帝的全能。带着明显的预言远见，第三段特别指出以色列在未来家乡中的荣耀，以及作为上帝居所的圣所。

　　「他大大战胜」米利暗所率领的妇女合唱重复了第1节的话语（见第20, 21节）。我们不清楚这是在每段以后，即第5,10,18节以后唱的，还是在整首歌结束时唱的。“大大得胜”的意思是“大得尊荣”或“大受荣耀”，如七十士译本所译。重复的目的是强调尊崇的意思。

 

【出十五2】「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美他；是我父亲的上帝，我要尊崇他。」

　　「耶和华」这是《旧约》中第一次出现上帝圣名的缩写形式Yah。该形式有时为了节奏的缘故而用于诗歌的语言，有时也用作人名甚至地名的结尾，例如亚比雅，亚哈谢，西底家，摩利亚山等。（见本卷注释第35,173页）。

　　「我要尊崇他」英文KJV版译为：“我要为他预备一个居所”，源于亚兰文塔古姆译本。但从七十士译本和拉丁文武加大译本以来的大多数译者，包括大多数现代注释家都认为该动词的基本含义是“美”，所以译为“我要荣耀他”或“我要赞美他”。

 

【出十五3】「耶和华是战士，他的名是耶和华。」

    战士，这字在现代英语译作 warrior「战士」，比旧译 man of war 为佳（后者原义是士兵，在现代英语则指军舰）。参照神 YHWH s]#b[a{~o^t（英：the Lord of Sabaoth）的称号，其意思是「众军旅的耶和华」或「万军之耶和华」。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十五4】「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。」

 

【出十五5】「深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。」

　　摩西为以色列人的神奇得救和埃及人的失败归荣耀与上帝之后，又用诗歌的语言清楚地描述他们的命运。第21节米利暗的合唱很可能是对此的响应。

    深水，一字颇为罕见，或许是个拟声词，形容急潮回流之时造成的汨汨漩涡声。耶利米书五十一章63、64节以此明喻神的仇敌巴比伦，有如大石一般下沉不起。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十五6】「耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。」

　　这是一个新段落的开始。主要扩展和解释了前一段，更详细地刻画埃及人的骄傲和他们悲惨结局的对比。这一切都是借着耶和华的“右手”。

 

【出十五7】「你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。」

 

【出十五8】「你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。」

　　「你发鼻中的气」这是用诗歌的语言描写东风。它是海水分开的部分因素。摩西发挥了丰富的想象力，把两边的大水描述为“直立如垒”，“深水凝结”。

　　「凝结」直译为“收缩”，“聚拢”或“凝固”。这是诗的语言，不要理解为水真的结冰了（见《先祖与先知》第287页）。

 

【出十五9】「仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」

　　几个连续的短句，生动地描写了埃及人追赶以色列人、气呼呼地想要报仇的决心。这里断断续续的句子模仿了国王士兵心焦气急的语气。这是对希伯来诗歌严谨格律的异常偏离。

 

【出十五10】「你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。」

　　「你叫风一吹」这句话提供了埃及人毁灭的直接记录中所没有说到的另一个事实，但与那个记录是完全一致的。正如大东风把海水分开让以色列人过去，现在西风或西北风又使海水回流淹没了埃及人。风顺从其创造主的命令有效地拯救了一批人，毁灭了另一批人。

　　「如铅沉在大水之中」第一段的最后是把埃及人的淹没比作石沉大海（第5节）。第二段也用类似的结尾，把埃及人比作铅。淹没他们的水称为“大水”，因为水回流是创造主荣耀的伟大见证。米利暗的合唱（第21节）可能在这里再次插入。

 

【出十五11】「耶和华啊，众神之中，谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」

      『至圣至荣，可颂可畏』，希伯来原文是『神是在圣洁里荣耀，在可怕里赞美』。神是在圣洁里荣耀的神；神也是在可畏里赞美的神，祂是在可敬畏里，叫人可赞美的。Fearful in praise，你看见祂的可敬畏，是看见祂的圣洁。不过，我们的神是可赞美的。── 倪柝声

　　摩西又继续他的赞美和胜利之歌。诗歌的第三节向上帝的子民保证，祂将完成已经开始的拯救工作，使他们的仇敌充满恐惧；祂将带他们到祂神圣的居所，并把他们栽在祂产业的山上。耶和华迄今所做的一切，都是祂为跟随祂引领之人将来所存留之产业的保证。

 

【出十五12】「你伸出右手，地便吞灭他们。」

    吞灭，「囫囵吞下」之义，这字也有古式的动词字尾。旷野的裂口怎样吞没了可拉、大坍、亚比兰（民十六31），海也照样吞没了埃及大军。原文的 ~eres]「地」字或者也和乌加列语一样，含有「地府」的意思；请参看海厄特。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十五13】「你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。」

 

【出十五14】「外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。」

　　「外邦人听见」包括非利士各部落，以东，摩押和迦南的其他居民（第15节）。摩西现在以一位先知的身份说话，展望他们从埃及军队的手中神迹般地被拯救出来的效果（见申十八15）。巴勒斯坦的各族人不仅会听见这件事，而且要为自己将来的厄运而惊恐。因此他们没有勇气有效地抵抗以色列人。

　　「非利士」不是指现在的巴勒斯坦全境，而只是迦南西南岸从迦萨到约帕的狭长地带，约有80多公里，为非利士联盟所占领。他们后来成为以色列人肋旁的刺。

    「非利士的居民」主前一一八八年非利士人抵达迦南以前，这地不可能有此名称，因此这句话起码当来自入侵迦南以后。这里所列的国名，大致依照从埃及朝东北方前进所经过的次序。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十五15】「那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。」

　　「摩押的英雄」巴勒请巴兰来咒诅以色列人，说明了摩押人的恐惧（民廿二至廿四章）。

　　「迦南的居民都」这个预言惊人地应验在“迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，……他们的心……就消化了，不再有胆气”（书五1）之时。

    「以东的族长」原文 ~allu^pi^m 一字（~elep{ 除可解作「一千」以外，尚有可能是「宗族」的意思，请参看十二37的注释{\LinkToBook:TopicID=170,Name= 十二29～51.　午夜出埃及}），是以东统治者的专有名称（参创三十六15～19），地位似乎稍低于王。因此本节摩押的英雄（~e{li^m，直译「公羊」，英译本多作「领袖」）一语，可能也是地方性的专有名词。又有人认为这词是指摩押地的大牧场（王下三4）。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十五16】「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。」

　　不是过红海，因为这是已发生的事，而是过旷野和迦南边界。

 

【出十五17】「你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。」

　　你产业的山，和合本直译，英译本意译为「属你的山」。这话可能是「属于你产业以色列的山地」的意思（以色列是神的产业，看三十四9），但依照乌加列文献的相类用法，「属你的山」仍是较佳。这些平行的语句又证明本节未必直指锡安山或所罗门的圣殿，因而有可能是早至摩西时代的作品。你为自己所造的住处，在列王纪上八章13节是指圣殿，但也可以是指示罗，或以色列初期的其他崇拜中心。圣所，这字比较中性，不过是「圣洁之处所」的意思。后来却专指圣殿──最圣洁的所在。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十五18】「耶和华必作王，直到永永远远！」

　　在圣经的其他地方也有这样的宣告（见诗十16；廿九10；一四六10；启十一15等）。摩西借此表达了属上帝的人坚定的信念，相信上帝的统治是永恒的，不仅在宇宙中，而且在这个世界；不仅在律法之下而且在福音之下；不仅在现今而且在永恒之中。摩西的颂歌以这句出于灵感的宣告结束了，但他在下一节解释了上帝的统治为什么要直到永远的原因。

 

【出十五19】「法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。」

 

【出十五20】「亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。」

　　「女先知米利暗」米利暗是圣经中第一位女先知。在上帝子民的全部历史中，不时有其他的女先知出现（见士四4；王下廿二14；赛八3；路二36）。米利暗在这里被称为女先知，主要不是因为她所唱的歌是出于灵感的，而是为了承认她在出埃及的过程中所起仅次于摩西和亚伦的作用（见《先祖与先知》第382页）。她特别声称自己拥有预言的恩赐（民十二2），因为上帝曾借着她说话。先知弥迦说耶和华借着摩西、亚伦和米利暗拯救以色列人出埃及（弥六4）。她的任务可能是向百姓传达信息，在受压迫的黑暗岁月中让得救的盼望保存下来。她可能曾教训、劝勉和责备百姓。但在红海边上，她似乎成了有灵感和有天赋的歌唱家和音乐家。她这时一定已经九十多岁了（见出二4；七7）。

　　「众妇女」埃及人的习俗是男女乐队分开，跳舞也是这样。他们在音乐的伴奏下翩翩起舞。希伯来人在寄居埃及的漫长岁月似乎接受了这种习俗。后来我们还发现希伯来妇女参加庆祝胜利的庆典，载歌载舞地迎接回来的军队（见士十一34；廿一21；撒上十八6,7；廿九5）。

　　「鼓」米利暗和女乐手们打击的是一种铃鼓或手鼓。研究古乐器历史的现代学者倾向于指手鼓。该词（toph）在现代希伯来语和阿拉伯语中均指手鼓。古埃及的画面显示它是用一个木箍加两张皮做成的，但没有铃或鼓锤，是用手来击奏的。在圣经中该乐器通常是由女性来击奏的（士十一34；撒上十八6；诗六八25），和埃及一样，但有时也由男性来击奏（撒上十5）。它常用来伴随歌舞，强调节拍，被视为一种欢乐的乐器。在《旧约》中，该乐器通常用于欢庆和赞美。

　　「跳舞」在宗教礼仪中的使用舞蹈符合东方人的思想感情，这与西方人对端庄的看法不同。《旧约》的记录中有许多宗教舞蹈的例子。大卫把约柜运到耶路撒冷时曾在约柜前跳舞（撒下六16）；耶弗他的女儿也曾跳舞迎接她胜利的父亲（士十一34）；示罗的女子跳舞守节（士廿一21）。《诗篇》的作者对舞蹈持肯定态度（诗一四九3；一五O4）。圣经时代的舞蹈是圣洁喜乐的表现，是本着与颂赞诗歌或感恩祈祷一样的精神进行的。这显然是一种敬拜之举，是上帝所悦纳的（参约六37）。现代的交谊舞与圣经时代的宗教舞蹈毫无相同之处，因为宗教的舞蹈没有男女的混杂，跳舞者的唯一目的就是表达对上帝的热爱、忠诚和感恩。古代的舞蹈乃是敬拜仪式的一个组成部分。

 

【出十五21】「米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」

　　米利暗和她的女声合唱团歌唱响应男声合唱团，可能是在每段颂歌的结束（在第5, 10, 18节之后）。米利暗的迭句“你们要歌颂耶和华”等，也是摩西凯歌的首句（第1节）。

 

【出十五22】「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。」

　　「书珥的旷野」这是从埃及东部边境到巴勒斯坦南部边境的荒漠地区，南连西奈半岛的山岭。在先祖的故事中多次提到书珥（创十六7；廿1；廿五18）；在扫罗和大卫战胜亚玛力人的记录中也提到过书珥（撒上十五7；廿七8）。以色列人从这个旷野的南部经过，沿着红海边朝着东南方向行进。在民卅三8中，这里被称为“以倘的旷野”。如果对出十三20的注释是正确的话，即“以倘”是表示边境要塞的埃及词语，我们就很容易理解为什么书珥的旷野又称为以倘的旷野了。

　　「找不着水」以色列人无疑在皮袋中携带一定量的饮用水，如古时东方人所做的那样。以色列人知道自己将进入旷野，是不会不带水的。但是走了三天的路却没有找到补给的水源，会给人畜带来极大的痛苦。因此隔一段距离就得找到井水或泉水。在近东的家畜中，驴是最普遍地用于旷野旅行中驮物的。在公元前十二世纪以前骆驼才有出现。驴能行走四天而不饮水，而以色列人所大量拥有的牛却做不到到这一点。它们需要经常的饮水。所以三天的路程没有水源差不多就是牛所能忍受的极限了。

 

【出十五23】「到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。」

　　苏伊士以南的第一个绿洲是哈瓦拉泉（`Ain Hawarah），位于通往西奈铜矿的古道上，离海湾只有几公里远，离苏伊士城约有75公里。泉水是苦的。如果把它认定为圣经中的玛拉是正确的话，那么摩西把泉水变甜就不是永久性的了。虽然大多数注释家都接受这种认定，但要注意附近还有许多苦泉，其中一个比哈瓦拉泉还要苦。

    「玛拉」旧约不少名称的解释都是基于谐音，这名却不是。「玛拉」如果是个来自闪族语言的字根，便真有「苦」的意思。英语「没药」（myrrh）一字，可能也是基于这字根；所指的是没药的强烈滋味。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十五24】「百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”」

　　「百姓就……发怨言」他们在红海西岸曾发过怨言（出十四11,12），而且他们在旷野飘泊结束以前还要多次发怨言（见出十六2；民十四2；十六41等）。“发怨言”是他们在经常遭遇困难时发泄内心怨恨的常用方式。是摩西带他们离开埃及，而且又是他们的领袖，所以自然就首当其冲。那些为国家尽忠的人活着的时候往往得不到理解。丰碑通常是在他们死后才为他们竖立起来的。

　　「我们喝什么呢」虽然人在非常干渴的时候往往会喝下难以下咽的水，但也是有限度的。阿拉伯沙漠中一些苦井的水连牲畜都不要喝。

 

【出十五25】「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；」

　　「典章」在治好泉水、使百姓解除了干渴以后，上帝借着一个应许（见第26节）为他们规定了一个与该神迹有关的典章。

　　「在那里试验他们」从出埃及到进入迦南，上帝曾多次“试验” 祂的子民──先是在红海边上，现在是玛拉，后来又在米利巴（出十七1-7），西奈（出廿20），他备拉（民十一1-3），基博罗哈他瓦（民十一34）和加低斯（民十三26-33）等地。这些“试验”是上帝在比较容易的环境中训练他们的一部分，为了使他们能面对在迦南所要遭遇的事。

    「耶和华指示他一棵树｜动词「指示」的字根，和「妥拉」（即「教训」）的字根相同。希伯来文「妥拉」的概念，如何比中译的「律法」或英译的「law」丰富，从这字本身就可见一斑。在本节中带来福气和拯救的知识，就称为「妥拉」。所指的究竟是什么树，这树又怎样使水变甜，多问恐怕也是徒然。德莱维引述德莱塞普斯（De Lesseps），提到有一种小檗属的灌木，现代的阿拉伯人拿来作同样的用途；──《丁道尔圣经注释》

 

【出十五26】「又说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”」

      『我耶和华是医治你们的』，这个神的名字，是一个动词，是一个特别的名字。神的儿女生病的时候所该作的第一件事，是学习仰望医病的耶和华！── 倪柝声

　　「你若留意听」这里记录了一个奇妙的应许。如果上帝的子民今后肯严格遵守祂的诫命，祂就会“医治”他们，就象祂医治泉水一样。祂还将保守他们免患肉体和道德上的病疾。所以他们肉体的健康也有赖于顺从。这条大原则不仅适用于希伯来时代，也适用于各个世代。人肉体的健康仍在很大的程度上依赖对上帝律法的尊重。疏忽健康定律的人只能自食其果。在另一方面，那些遵循上帝所赐有关健康之指示的人，将明显地摆脱各种疾病的侵扰。上帝不仅关心人的属灵状况，也关心他的身体状况（见约三2）。

　　「加与埃及人的疾病」这些疾病在申廿八27和申七15中有提到了一些。有些疾病在埃及人中间十分流行，特别是皮肤病和眼病。希伯来人长期寄居埃及，非常熟悉埃及的疾病。

　　「耶和华是医治你的」埃及的医生在古代整个近东地带都是很有名的，但现存的文献表明他们并不认为医治的能力属于他们自己，而是属于他们的神。他们的医学手册，有些距今已有四千余年，把疾病分为三大类： 一，可以治疗的；二，可以抑制的；三，不能治愈的。虽然从摩西的时代以来医学有了很大的进步，但上述分类依然适用。外科医生能够开刀，切除一个器官，缝合伤口，却不能医治它。内科医生能够开出他所知道对某些病有效的药物，但他的技术仅此而已。实际的医治过程乃是由人类科学所无法控制的能力施行的。现在和摩西的时代一样，只有上帝能够治病。祂是至大的医师。

 

【出十五27】「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。」

　　「以琳」下一个宿营地从古时起一直被认定为哈瓦拉泉以南约10公里的加兰德河谷（Wadi Gharandel）。这里有充足的优质水源，茂盛的棕树，柽柳，洋槐和高高的草，至今仍是苏伊士和西奈之间的主要栖息地之一。考古学家弗林德斯.彼特利两次穿该河谷，都发现了良好的水源。第一次是在1904年十二月。第二次是在次年三月。虽然那时是冬季，十分干旱而且已数周没有降雨（《在西奈的研究》，1906年，第12页）。

　　「他们就在那里的水边安营」加兰德河谷与两个更加肥沃的河谷，即乌塞特河谷（Wadi Useyt）和他伊贝河谷（Wadi Tayibeh）相连，所以以色列人可能乘机放牧他们的牲口，休息几天以后再继续行程。民卅三8虽然提到了玛拉，却没有说他们曾在那里安营（见第23-26节）。百姓可能只是在玛拉作了必要的短暂停留。摩西以前曾走过这些地方，熟悉所有的水源。他可能告诉以色列人，再走几公里就有一个肥沃的河谷。

 

【玛拉与以琳的经历(出十五22~27)】

   一、没有水就是没有流，没有生命

         1.当你缺少生命时，第一件事是埋怨领头的人

         2.埋怨者需要喝一喝水

   二、以色列人到玛拉，但水是苦的

         1.在我们的思想和环境中，有许多的苦水，当我们喝这水时，就变苦了

         2.神指示摩西一棵树，使这水变甜。这树是复活的基督(复活来于三天以后)

         3.基督加在我们的苦境，使之变甜。不要向神抱怨，祂嵹你放在这环境中，是为了使你能用你的灵加基督

   三、水变甜之后，耶和华设立了律例，并带他们到以琳

         1.这律例，就是由埋怨转到赞美

         2.以琳有十二股泉，七十棵棕树，表明丰盛的生命

         3.只有撒但要吧你留在苦水。不要停留在那里――加复活的基督，挑旺你的灵，环境就要变甜，而你也会有丰盛的生命，并且发出赞美

── 佚名

 

【神向选民所显的圣德；出十五1~18】

   一、祂的能力(6节；诗一百零六8)

   二、祂的主权(11~18节；诗一百卅五6)

   三、祂的圣洁(11节；撒上二2；诗廿二3)

   四、祂的慈爱(2，13节；申七7~11；诗一百四十五17；多三4~6)

――丁良才《经题模范》

 

【出埃及记第十五章】

一、感谢之歌（十五1～21）

二、玛拉与以琳（十五22～27）

——《每日研经丛书》

 

【出埃及记第十五章】

   一、何等奇妙（十五1～12）

   1、神是怎样的

   2、神作了些甚么

   二、我们要唱歌（十五13～21）

   1、我们有许多仇敌──基督徒通常都会面临许多的反对

   2、我们有一个目标

   三、埋怨（十五22～27）

   1、人的怨言

   2、神的供应──神在三方面工作（在我们的经历中亦是同样的真实）

　　 （1）神解决了眉急的困境（25）

　　 （2）神应许将来帮助他们（26）──但请注意「若」字

　　 （3）神用简单而实际的方法解决他们身体的需要（27）

──《新旧约辅读》