 |
 |
 |
 |
1. 以色列人的增长和遭遇的压逼(1:1-22)
在创世记中关于以色列人的记述没有停止，反而在出埃及记中继续下去。
1.1. 首先记述下埃及雅各的儿子(1:1-5；创46:8-28)。总数是七十，这和创46:27的七十相合。当然也和创10章亚当与挪亚的后裔七十族人相合。似乎要指明雅各或以色列人的后裔全得蒙保守。
1.2. 1:6-7是过渡的经文，说明旧约一代都过去了，现在经过四百年，以色列人得蒙眷顾，盛大起来。
1.3. 1:8-14记述以色列人满了歌珊全地，当时有不认识约瑟的埃及君王起来当政，看见以色列人的威胁而逼迫他们。似乎谁是那位君王并不重要，只说这位君王第一次的逼迫并没有效。似乎说明神仍在保守以色列人，即使埃及王逼迫以色列人，他们还是越发多起来。
1.4. 两位接生婆的行动(1:15-21)说明了以色列中那些敬畏神的人蒙神祝福。
2. 摩西的出生(2:1-25)
2.1. 2:1-10似乎有一个讽刺性的记述：法老王的逼迫无法胜过敬畏神的父母，另外，虽然法老王逼伯要杀所有男婴，但是收养弃婴的人正是法老王的女儿。说明了人的筹算无法抵制神的计划。
2.2. 2:11-22这里记述摩西两段生平。摩西的生平总共是120年(申34:7)，而摩西五经多数讲述他最后40年在旷野的生活和事迹(民14:34；20:12)，因此也要交待一下他前两个40年的生平(徒7:23,30)。第一个40年是在埃及作王子，特别讲述一件摩西为了拯救一个希伯来人而打死埃及人的事情，因此后来摩西是要抵抗埃及人拯救希伯来民族。第二个40年讲述摩西在旷野如何帮助人及给群羊水喝，后来摩西也要在旷野帮助以色列人并给他们水喝。
2.3. 2:23-25 这里是一个特别的交待，告诉人神记念色列人。神不只听到以色列人的苦难，也记念他与先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神永远记念他所立的约(迦7:19-20；路1:54-55)。出埃及记成为了神记念他的应许，证明了神是信实的。
5. 摩西在米甸旷野(3:1-4:31)
5.1. 地理位置：米甸是一个地区名称，很可能在西乃半岛或死海以南的旷野。
5.2. 3:1-10神呼召摩西。神以奇特的景象--燃烧的荆棘—向摩西显现。在「神的山」- 何烈山是闪族言语，西乃山可能是较古老的名字，并非闪文。这时神向摩西肯定他是先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神(3:6)。更说明摩西将要担任的工作：就是要把在埃及受捆绑的以色列人救出来(3:7-10)。
5.3. 3:11-4:20：摩西的回应。多次推辞的理由及神的回答。
第一个推辞：「我是谁呢」(3:11-12)。说明摩西现在只是一个牧羊人，在埃及没有任何的地位。可是神的回应不是赐给摩西任何地位，而是肯定神要与他同在。
第二个推辞：「你叫什么名字」。摩西意识到如果他去埃及，必会被问起是谁派你来，也就是他拥有何权柄。神的回答：「自有永有」(I am who I am)，「自有」(I am)两个可能解释：
a. 「自有永有」是强调神的身份表示神是无限的，没有一个名字可完全表达他的伟大。
b. 是强调神的同在，他的确存在，并没有间断地与以色列人同在(七十士译本的译法是‘I am the one who is’我是那常在的)。3:15「耶和华」(tetragrammaton, 由四个希伯来文字母组成 YHWH)，是一个动词(HWH)的第三身单数未完成式(即3:14中「自有」的动词) 。犹太人不敢读出神的名字，以「主」一字来代替，因此在「耶和华」一字加上「主」的母音符号。英文的Jehovah由此而来。现代学者认为应读成Yahweh(译音)「耶威」)
这样的回答，至少说明这位「自有永有的神」或「耶和华神」在掌管着一切，包括会出现的结果。
第三个推辞：「如果他们不相信我呢」(4:1-9)。神赐三个奇迹证明他的权柄。这是奇迹是为了以色列人的信心。
第四个推辞：「我不会说话」(4:10-17)。神回答他必赐摩西口才。另外，也会派亚伦与他同去。
从这些推辞当中，让我们看见摩西并不是贪恋权柄或一位以自己才干为夸耀的领袖，而是在背后使摩西成就的神。
5.4. 4:18-26 回到埃及。当然，摩西到埃及的工作并不会是一切顺利的。神甚至会仗法老王的心刚硬(4:21)，但是这样作是要让埃及人认识耶和华是神。这时也看见神要追杀摩西，因为他并没有照律法为他的孩子行割礼。相信这件事情是要让摩西知道，神的律法(创17:10-14)是重要的，所有的以色列人，包括摩西，必须遵守神的吩咐。
5.5. 4:26-31 摩西行神迹向以色列人证明其领导的权柄。
6. 法老王的拒绝(5:1-6:30)
6.1. 5:1-3 法老王的回答是清楚的：他不认识谁是耶和华。接下来的记述就是要让法老王认识谁是耶和华。
6.2. 5:4-18 以色列人受的逼迫加深了。说明法老王要挑战耶和华。
6.3. 5:19-6:1摩西的怀疑带出了神的工作。这里要让我们认识到人的力量是有限的，现在让神来工作，是神在对付法老王(6:1)。
6.4. 6:2-8 记述在这里稍为停顿下来，目的是要让摩西明白神与以色列人祖先的关系。是耶和华要实现其向亚伯拉罕的应许而拯救以色列人出埃及。
6.5. 6:9-13 以色列人不肯听摩西的话，使摩西再次向神推辞说法老王更不会听他的话。但是神再差派摩西和亚伦去。要证明是神在带领以色列人出埃及。
6.6. 6:14-27 以色列人的家谱。这时列出这家谱的目的(忽然间停在利未支派那里)，是要说明摩西和亚伦与在埃及的以色列人的关系。6:28-30 是一个结束语。
7. 十灾(7:1-12:36)
7.1. 7:1-7 十灾的目的是：
a. 使人认识神(6:7；7:5,17；8:10,22；9:14,29；10:2；11:7；14:4,8)。
b. 刑罚埃及(6:6；7:4)。
7.2. 7:8-13 在法老王面前行神迹证明他们带领以色列人出埃及的真实性。虽然埃及的术士也可行神迹，但是摩西所行的神迹是超越过这些术士的。
7.3. 7:14-12:36 降临的灾祸：
(1) 水变为血 (7:14-25)
(2) 蛙灾 (8:1-15)
(3) 虱灾 (8:16-19)
(4) 蝇灾 (8:20-32) - 以色列人免灾
(5) 畜灾 (9:1-7) - 以色列人免灾(9:4，6)
(6) 疮灾 (9:8-12)
(7) 雹灾 (9:13-35) - 以色列人免灾(9:26)
(8) 蝗灾 (10:1-20)
(9) 黑暗之灾 (10:21-29) - 以色列人免灾(10:23)
(10)杀长子之灾(11:1-12:36)- 以色列人须守节才可免灾
这些灾祸可与埃及的偶像相比(12:12)。
不少偶像都有兽或爬物的身体一部份。
一些灾祸是与偶像的权力有关(尼罗河、太阳、生死)
8. 逾越节(12:1-36)
8.1. 逾越节的意义就如其名字：耶和华「越过」(12:23)。这章对逾越节的记述是如此的详细，使其中的条例足够为以后世代的人遵照去守逾越节。而逾越节是要后来的以色列记念并问起「行这礼是什么意思？」是神把他们从埃及拯救出来，到应许之地(12:24-27)。新约多次证明耶稣基督就是那逾越节的羔羊(约18:28；林前5:7-8；彼前1:19-20；启5:12)。
8.2. 规条(出12章；利23:5-8；民28:16-25；申16:1-8)
a. 血的用途(12:7,13) - 羊羔的代赎性。按照条例，每一家人(如果吃不完，就与居用同一只)皆要宰杀一只公羊羔，并把血涂在门框上。当然，这是第一个逾越节的特别之处，后来世代的人只是宰杀羊羔，并不需要把血涂在门框上。宰杀羊羔也必须由祭司并在祭坛(利17:1-6；历下35:1-11；路22:1-38)，当第二个圣殿在主后70年被毁后，以色列人就没有在圣殿中由祭司宰杀羊羔，而吃无酵饼成为逾越节主要的食物(出13:3-7)。
b. 合资格的人(12:44,47-48)。外邦人，也就是在以色列民中的闲杂人，除非是遵照以色列人行割礼，不然是不容许与以色列人一起庆祝这逾越节。
c. 年代的记录(12:40-41)。如果详细的计算，以色列人在埃及应该有430年。相信创15:13的400年只是一个整数。王上6:1计算出由埃及至圣殿被建是480年。那如果建圣殿是在所罗门王时的公元前960年，那出埃及的年代是960 + 480 = 公元前1440年。如果加上430年在埃及，那雅各进入埃及是1440 + 430 = 公元前1870年。有学者认为这430年在埃及应该把雅各在迦南的年代算入内，因此保罗在加3:17所说430年应该是神向亚伯拉罕立约至神向摩西在西乃山立约为止。
9. 出埃及的人数(12:37)
- 男子有六十万人，连妇孺有二百万以上(参出38:26；民1:46；2:32；26:51)。
反对原因：在旷野供应二百万人的食物是不可能。古代埃及人和赫人的战争军队，不过二万人一方，相对之下，以色列军人数目庞大；此外以后的一些经文显出以色列民族军队的人数不是那样大 (民31:5；书8:3,12；王上20:15；代下13:3)
解释方法： - 这是夸张的数字，或是后来王国时期的人数；或是作者强调神的福佑。
- 只是象征性数字。
- 数字中的「千」(希伯来文 'elep)可译作「家」(士6:15)「军」(民1: 16)或「家庭单位」(撒上23:23)。故「千」是指一个单元， 600个家庭或军队，总数是较二百万少得多。
结论：若以色列人口是数十万人，便容易接受和更配合圣经一些记载；如申7:7和他们对迦南人的恐惧。
赞成这数目的原因： - 若以色列人的数目不是二、三百万之多，法老为何对他们有所惧怕？
- 旷野旅程有极多神迹出现，供应百姓的需要。
- 民数记的人口统计数字与此数目配合，而民数记的数字显明是实际数目的「千」、「百」，(参民1:46；2:32)。
- 当军队出战时，不是常是总动员的(参民31:5；书 3:12)，而且12:37的数字是人口总数的作用，不是指这些男丁是征战的勇士。
- 根据出38:25-26，每一位男丁为圣所奉献银半舍客勒，共得100他连得和1775舍客勒(3000舍客勒＝1他连得)总数是(3000×100＋1775)舍客勒＝301755 舍客勒相等于(301775×2)人＝603550这证明出12:37的数字是真实的。
10. 离埃及的行程
9.1. 路线(13:17-22)。最短的路线应该是走沿海的非利士人地。相信神知道以色列人还没有准备好打战而必须带领他们绕西乃山半岛的路走，这是神对百姓的体恤(13:17-18)。当然，后来以色列人还是与亚玛力人打战(17:8)，但这并非是沿海的强盛非利士人。
9.2. 神以云柱和火柱作为他同在的明证(13:21-22)。
9.3. 埃及军队的追击(14:1-15:21)
「红海」一词是根据希腊文和拉丁文的翻译，原文是「芦苇海」。「海」可指「湖」或「海」，假若芦苇海一名是表示该处长满埃及地的芦苇，那便是指一个淡水的湖，最大可能是在埃及的北部。法老王的追赶使神是再次要在法老王身上得荣耀(14:1-4，17-18)。以色列人的怨言(14:10-12)让摩西再次证明他的带领是有神同在的。
9.4. 以色列人的赞美(15:1-21)。神击败埃及人使摩西和以色列人大大赞美神。从这首诗歌中也发现以色列民相信摩西是一位先知，预言以色列人一天要到耶路撒冷建立圣殿(15:17-18)。
|
|
|
|
|