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受主诫命与安息日
（出埃及记二十章：7～11节）
【二十章七节】
妄称──原意是不正当的、无良好目的的，非义的使用上主的名，都是妄称上主的名。在起初，不可妄称耶和华你上帝的名所包括的，也许只是不可妄用上主的名来作咒诅、祝福、行邪术或是起誓而一言。後来却给解释得包含了较大的 围，包含任何不真切、不诚实，或是抱着邪恶的意念来使用上帝的名等等在内。有些教派甚至据此而不准人发誓或宣誓。其实，存着真切、诚实、有良好的目的和正当的使用上帝的名宣誓或发誓，都是上帝所准许，而且是蒙悦纳的，但若使用上帝的名发假誓，却是上帝所禁止的(参看申十20；耶四2；利十九12；玛叁5等)。更要紧的，就是不可用他的名来传讲与他旨意相违的道理。
诫命通常都是简短的(见第3节等)，其後的多馀的句子，若不是後加就是用作解释的。故此，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪的语句，也是属於此类的加笔和解释。
尊重神的名 (二十7)
「不可妄称耶和华的名，通常是指不可对神讲亵渎的话，或随便乱用神的名，但是它的含义不是这麽简单。「妄称」意即「无缘无故」、「无所凭藉」、「没有根据」，并且包括轻率的，不真诚的和不公正的去使用神的名。人讲亵渎的话；存不纯正的信心和办不正当的事，而假借神的名。如政治家以敬畏神的姿态出现，以争取选票；或假借神的名去控制民众(如传道人为了达成自己的计划而对会众说：「神要我们去完成这个计划」)；就是犯了这条诫命。为了避免触犯这条诫命希伯来人劝人最好禁止自己的口舌，不要提及神的名 「主，(希伯来文是「耶和华」)。直到今日他们也不说耶和华，只以「阿多乃」(AdOnai)去替代神的圣名。太五33-37说任何誓言都是不必要的，是就说是，不是就说不是就够了。
笫叁诫： 不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
这条诫命是用於耶和华上帝的圣名，吩咐我们不可随便以上帝的圣名起誓、咒诅、行邪术、说谎或欺骗别人。我们信靠上帝的人，就得尽心、尽力、尽性敬爱他；当我们遭遇困难的时候，应该求告上帝的圣名，经常奉他的名祈祷、感谢赞美。
古代以来希伯来人的观念，名字与人格有密切的关系；所以上帝的圣名乃是代表他的性格，表示他的权柄和威严；他的名字是「奇妙」，「圣而可畏」，和「荣耀」。这荣耀乃藉着摩西、众先知和基督向我们显现。以後历代的圣徒又因信主的名而行了许多神迹奇事来荣耀上帝。
尽心敬爱上帝，这是最大的诫命，遵守这最大诫命，完全信任倚靠上帝，就是站稳在这真理基础上的人。他们生活在上帝面前，时刻为主而活着；他们绝对不会利用上帝的圣名作有益於自己的事，或夸耀自己。也必需有上帝的恩惠在他们身上，才能遵守这诫命，不妄称上帝的圣名。
有人说：「宗教可分成两种：一种是人随便利用神的权能；另一种是人将自己完全交托给全能上帝，求上帝随便使用自己」。基督教的信仰不是单单叫人信靠耶稣基督得福气，也是叫人为耶稣基督受苦，把受苦当作恩典而生活。因此保罗勉励我们「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」
保罗对於苦难的看法是值得我们学习的，他说：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过於自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过於自高」。
我们藉着各种苦难，自己的信心就得造就，成为谦卑的人，学会了顺服。为要叫我们顺服基督的缘故，上帝就叫我们天天背起自己的十字架来跟从主耶稣。当我们如此了解苦难的时候，才会知道，上帝所要重用的人，就是「蒙恩不但得以信服基督，并要为他受苦」。
这第叁诫也告诉我们，作一个基督徒就不应该有份於任何的法术，邪术或其他一切的迷信。保罗说「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」(加拉太四章8节)。但是现在我们藉着耶稣基督不但「认识上帝」，也成为「上帝所认识的人」，由「那些本来不是神的作奴仆」的状态得释放，作一个自由生活的人来敬拜上帝。一个得自由生活事奉上帝的人，他唯一的愿就是「愿人都尊你的名为圣」。所以无论在外表或内心，我们都应该尊重上帝的圣名，时刻称赞他。不但自己尊重，也叫别人因我们所过的生活一同来尊重上帝的圣名，因此我们又祈求「愿你的国降临」，这就是我们作基督徒生活在世界的目的。
我们诚心要遵守这诫命，就得经常视自己的一切完全都不存在。这就是主耶稣告诉我们「舍己」(否认自己，把自己当作不存在)的生活。我们经常听到别人作见证，述说他得救的经过；但是作见证的人若重视自己的存在，将自己摆在重要的地位，以致别人看不到上帝所赐给他的恩惠，也无法藉着这见证来尊重上帝的圣名，听的人也不能因着他的见证来敬畏上帝，荣耀主名。这岂不是犯了一种亵渎的罪麽？
有些基督徒以为只要引证上帝的话语，就会成为一个虔诚的基督徒，所以无论说甚麽话，都离不开圣经。这样随随便便引证上帝的话，以致别人看不出他的谦卑，诚实和顺服，反而只看见他的骄傲和假冒伪善而已。所以我们不应该以上帝的圣名起誓、咒诅、行邪衍、说谎、或欺骗别人。也许有人以为这样的解释太肤浅，但是我们若实在思考这意义，反省自己每日的生活，就能免去我们骄傲自以为义等过错。
「不可妄称耶和华你上帝的名」，这吩咐也告诉我们，无论在甚麽环境，平安或困难，经常求告上帝的圣名，与这位创造我们又在基督耶稣 救赎我们的天父相交；我们也可以说，这条诫命又吩咐我们时常祈祷。使徒保罗也勉励我们说「不住的祷告」(帖撒罗尼迦前书五章17节)。我们过着不住祈祷的生活，与上帝时刻在灵 交通，他的名就会受到尊重和赞美。
「因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀上帝」、「所以你们或吃或喝，无论作甚麽，都要为荣耀上帝而行」(哥林多前书六章20节，十章31节)。这些话都是吩咐我们以积极的态度来遵守这条诫命。我们更需要诚心完全相信上帝一切的应许，从心 说出阿们来信靠所有的应许，作我们生活的根据。
「上帝的应许，不论多少，在基督都是是的；所以藉着他也都是实在的(实在原文作阿们)，叫上帝因我们得荣耀」。愿我们明白这诫命的教训，作一个求告主名的基督徒，将一切的荣耀都永远归主！
尊重神的安息日 (二十8~11)
这是两条正面的诫命之一；这诫命开始的一个字是「当记念」(在希伯来文的文法来说，这字比「命令式」更强烈)。相同的诫命记载在申五12，用「当守」两字。「安息日」希伯来文的意思是「停止」、「休息」；虽然安息日是希伯来历法 一周的第七日，但是「安息」之词不是出於「七」字。这段经文是依据「神创造了一切，在第七日休息」之事为基础(二十11)，要人遵守安息日。申五15则以守安息日作为出埃及之纪念。
许多人企图从别的文化中找出犹太人遵守安息日的起源，尤其是从巴比伦的文化，因他们亦规定第七日为休息的日子，称为¨Sabattu"。但是，巴比伦人以休息日为凶日，所以在那些日子最好什麽也不作。迦南人也遵守安息日，但是他们也以此日为不祥之日，其意义是反面的。对以色列人来说，那是完全不同的一回事，它是立约的记号(结二十12)，并且是为了欢欢喜喜的敬拜神而设立的日子。
新约时代，犹太人在安息日之中加添许多苛刻的条例，使之成为百姓的重担。犹太人规定在安息日不可做的事，共有卅九大类，内含数不清的细则。如果要不触犯守安息日的诫命，最好就是躺在床上廿四小时，一动也不动！耶稣要恢复安息日的本意(太十二5、6、11、12；可叁4；路十叁15；约七22、23 )。安息日永远不是给予人重担的日子，它是赋予人特权的日子，人人都在那一天享受帝王般的生活，不必工作，不为别人做事，藉着休息恢复体力，藉着敬拜神使其灵命更新。
第四诫： 当纪念安息日，守为圣日。
上帝藉着摩西吩咐「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工。但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城 寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日」。
这条诫命告诉我们当敬爱上帝，遵守他所规定的一切。因为上帝的诫命是圣洁、慈爱，我们当以喜乐的心情接受并遵行。
旧约时代的安息日就是现在的礼拜六；按照犹太教的规定，就是从礼拜五太阳下山後，直到礼拜六太阳下山前的这段时间。「安息」原来的意思就是停止，休息；除了不得已的劳动，工作以外的事都得停止，不但是全家的人，就是所有的 人和一切寄居的外来客人，连牲畜也包含在内。这条诫命竟也适用到那些不能说话的牲畜等物，可见这是一个博爱的律法。
安息日既然是「向耶和华你上帝当守的」圣日，是叫百姓，为敬拜上帝，聆听他话语的缘故而分别为圣的日子。因为上帝本身於创造天地万物的时候，就规定这日子为安息日，他自己也在这第七日安息了。
所以安息日就是叫上帝的百姓，拨出一定的时间来等候仰望上帝；为这缘故就要停止一切工作。这规定是出於上帝的慈爱和信实。
（出埃及记二十章：3~11节）
上帝既是创造主、保存主和救赎主，又不断的以其立约(旧约的割礼，新约的洗礼)的爱来眷顾看人，人对他的本分是敬拜他，敬爱他，尊重他；不制作任何的形像图像当神来事奉或跪拜，以免敌对他而惹他的嫉恨和怒气。另一方面，我们也不可滥用他的名来发咒哄骗、行巫术、作假誓、传讲与他旨意相违的道理。每周六日当劳碌作工，诚实为人以荣耀主名，但在每周应有一日以纪念主、敬拜主、虔研和默想上帝的道，祈祷赞美他。
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