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脱离埃及
三1至四23 摩西在米甸
前面两章包括了一段很长的时间，但从这段落开始却不同了，记叙的步伐显着地放慢下来。在这里，神启示祂要如何拯救被欺压的以色列人：
神要选召摩西去带领百姓出埃及。由于这事关系重大，经文详记神与摩西的相遇，并且把焦点放在他们的谈话上。显然地，整个事件对摩西产生重大的影响。
神与摩西会面，有几个特色是值得注意的。第一，摩西在火烧的荆棘中遇见神，在整个出埃及的故事中，时常都用水和烟来象征神的显现（出十三21-22，十九18，二十四17，四十38；参利九24，十2；民十一1-3；申九3，十八16）。第二，由于神是可畏的，人接近神要郑重其事。摩西晓得神的圣洁，脱下了他的鞋。神的圣洁这个观念，在出埃及记中是重复出现的主题。摩西领他岳父的羊群经过旷野到何烈山（三1），后来摩西也领以色列人来到同一个地方（参三12，十九1-2），在那里他们也同样遇见那藉着火来显现的那一位，就是神圣洁的临在。
这里详细的背景资料是值得注意的，但是记载却集中在神随后与摩西的谈话。从一开始，摩西最需要是知道那位与他说话的是谁：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。’（三6）其后，神告诉摩西一些读者已经知道的事，就是祂热心地关怀百姓在埃及所受的苦难（三7-9；参二23-25）。现在是行动的时候了，祂要藉着摩西，拯救他们离开那欺压之地──埃及，带他们到迦南那充满生机的地方。摩西的回答在意料之中：‘我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’（三11）摩西有甚么资格可以承担这任务？一个从埃及逃亡出来的人，怎能去面对法老？神的回答十分干脆：‘我必与你同在。’（三12）神同时应许他一个证据，但神没有应许摩西一个即时的神迹；摩西首先要操练信心，看见事情的成就。
摩西提出进一步的问题，他怎能令以色列人相信他是神差派来的呢？
三章13至15节的经文特意要说明神的身分，这经文颇为费解。摩西询问神的名字是重要的，因为以色列人相信名字反映一个人的本质。在创世记中，神的各方面特性，藉着祂的不同名字强调出来：El Elyon（‘至高的神’；创十四18-20），El Roi（‘看顾我的神’，创十六13），El Shaddai（‘全能的神’；创十七1），El Olam（‘永生神’；创二十一33）。神在这里用‘耶和华’这名字去介绍自己，这名字在大多数英文译本中译作‘主’（the LORD）。这个希伯来文的神圣名字──‘耶和华’──是与三章14节的片语紧连在一起的，那片语有不同的翻译：‘我是那我是’（'IAM WHO I AM'），‘我永远是那永远的我是’（'I will be who I will be'）。
和合本作‘我是自有永有的’。这片语的缩写格式在第15节的宣言出现：
‘“我是”打发我到你们这里来’（和合本：‘那自有的打发……’）。
这名字与以往的名字不同，‘耶和华’没有将神的本性限制在任何特别的性质之下：‘祂是祂的本是’（He is what He is）。再者，祂的本性不会改变，祂是历代所敬拜的神（亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神），也是后来世代所敬拜的同一位神（‘这是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代’）。
摩西回到埃及，他招聚以色列的长老，一同求法老准许他们领以色列人走3天的路程往旷野去，为要祭祀耶和华他们的神（三18）。法老拒绝这小小的请求，态度强硬，原因不是因着他们求得过分，其实大概是怀疑一旦放行，他们便会一去不回。在七至十五章重复这过程。除非神用大能的手逼使他，法老不会改变主意。（三19）。神的手催逼埃及人，他们便毫不迟疑地把财物交给以色列人，为要以色列人离开。这些礼物是以色列人忍受过去苦难的补偿。
虽然有不少从神而来的保证，摩西仍迟延，发出另外的问题。若果以色列人不相信的话，他该怎么办？他怎么可以使大家相信神确实向他显现？神回答摩西，并给他3个记号，其中包括了神迹带来的改变能力，好叫摩西能向百姓交代：他的杖变成一条蛇（四2-4）；他的手长了大麻疯（四6-7）；尼罗河的水变成血（四9）。摩西本人即时见证了起首两个记号，至于第三个记号，在当时他便要凭信心去接受了。后来向以色列人显示那3个记号，他们便相信神的确差派了摩西（四30-31）。
摩西仍然犹疑，他又提出另一个藉口去推却神的呼召：他不是能言的人（四10）。神于是发出一连串的问题，表示祂的能力可以克服任何使摩西感到无能的事。当摩西求神差派别人时，神便发怒了（四13）。摩西怎能继续拒绝呢？神彰显出最后的忍耐，应许摩西的兄弟亚伦作他的帮助。
至此摩西便起程回埃及去。他没有向岳父透露回埃及的真相，这可能表示他仍未确信，仍未肯定神的能力足可完成祂的计划。神对摩西的呼召，提醒我们是如何蒙召，去事奉那位永活的神。摩西迟延回应，也是我们所熟悉的态度。
摩西回埃及的旅程，特别提及他带着‘神的杖’（四20）。正如在以后所显示的，摩西使用这杖，在法老面前行出神给他的诸般神迹（例如七10、20，八5、17，九23，十13）。摩西是神的使者，领受神的能力去执行神的权柄（参三20）。这杖是神的权柄的象征，而不是一根魔杖。但神警告他，说法老会顽固地拒绝，不让以色列人离开。故此，神透过杀埃及人的长子来刑罚埃及人，这是回应埃及人如何对待神的长子以色列人，这预表在十一章1节至十二章30节应验了。
附注
第1节叶忒罗亦称流珥（二18）。神的山何烈山又称西乃山（其地点请参mp108并导论）。第8节流奶与蜜之地是形容迦南地的肥美。第15节英文圣经翻译‘主’（the Lord）没有表达出‘雅巍’（Yahweh）是个人的名字。在过去这字词错误地音译为‘耶和华’（Jehovah）。
四24-31 摩西与亚伦会面第24-26节
第24-26节记述摩西在路上住宿的地方，在这里有一个简短而神秘的记载，提及神想杀摩西（四24-26）。但因着他的妻子西坡拉为他们的儿子革舜行割礼（参二22），摩西才幸免于难。事件并不寻常，大概是由于摩西对自己的受命始终缺乏信心。神曾向他保证，因祂与亚伯拉罕所立的约，祂会拯救以色列人离开埃及，他的儿子未行割礼，没有神所要求的立约记号（参创十七10-14）。这事情提醒我们，若不认真对待神，是十分危险的。
随后简略地记述摩西会晤亚伦和以色列的众长老，与摩西和神冗长的对话成了尖锐的对比。
与摩西所期望的刚好相反，他受到群众的欢迎。以色列人知道神关心他们，领袖们便低头下拜。从先前摩西与神的对话可见，他从没有预料到这样的一个情景。事情都似乎预备好了，为要成就一个使命。
附注
第25节‘血郎’一词的确实意思不详。
五1至六13 摩西第一次会见法老
五1-23摩西和亚伦初步的成功，颇得鼓励，于是与法老会面。但法老却表现出极度藐视，针对着摩西、亚伦，尤其是对神：‘耶和华是谁，使我听从他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去’（五2）。虽然法老在这时候对神没有任何亲身体验，但情况不久却戏剧性地改变过来。本书的重要主题──认识耶和华──经常在以后的记载中出现（例如六7，九14、16、29，十2）。神已经向摩西、亚伦和以色列的长老启示祂自己，现在祂以大能大力，向法老和埃及人启示祂自己。
正如神所启示的（三18），摩西和亚伦求法老让以色列人走3日的路程，到旷野去献祭给他们的神。有趣的是，摩西指出如果他们不遵从，神便会用瘟疫或刀兵击打以色列人（五3）。这其实是向法老的警告，提醒他敬畏神。法老反应激烈，下令要加增以色列人造砖的难度。埃及人不再供给作砖用的草料（参一14），以色列人的官长认为摩西和亚伦似乎给法老好机会，去扩大他要灭绝以色列人的行动。故此，他们极度厌恶摩西和亚伦。摩西被拒绝之后，失望地回到神面前──为甚么祂容让事情发展到如此地步呢？
六1-13
神的旨意现在启示出来：法老将屈服在神大能的手下（六1）。神再向摩西保证，提醒他那应许是约的一部分，这约是先前与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的（六2-8）。以色列人被救离开埃及，他们便知道耶和华真是他们的神，他们是祂的百姓（六7）。3次复述的片语‘我是耶和华’，在六章2、6和8节出现，强调是耶和华成就此事。可是，当摩西将这话告诉以色列人，他们不肯听从（六9）。法老的权势高高在上，这似乎是不能动摇的了。结果甚至摩西也开始相信请求释放以色列人是枉然的（六12）
。
附注
第3节这节经文提出一个重要的问题：在摩西之前，‘耶和华’的名字为人所认识吗？学者们对这问题的回答是分歧的，有些人指出这名字在创世记中经常被引用，有些人却提出这名字在创世记出现，是后来加上去的。在创世记中某些地方，‘耶和华’这名字是有可能取代了神较早时的一个名衔（例如创十六11、13），但这却非时常如此（例如十五7，二十二14）。但是很明显的，神其他的名字，尤其是El Shaddai（‘全能的神’），这些名字是在列祖时很流行的。出埃及记六章3节的正确解释仍然是一个谜。
六14-27 摩西与亚伦的家谱
至此，情节的发展因一个家谱而中断了，家谱把主线放在利未的家族，亚伦和摩西便是从这家族而出的（六14-25）。这家谱依照一章2节所记载雅各众子的次序：流便（14节）、西缅（15节）、利未（16节）。但在这里集中于利未的后裔身上，而不是记述雅各的其余众子。这家谱有两个作用：第一，它提供关于摩西和亚伦的家庭详细的资料，这资料没有记在出埃及记别的地方。第二，在这重要的关头中断了情节的发展，使读者产生悬疑，等候另一件事情发生。
六28至七7 神向摩西再三保证
故事在六章28至30节继续下去，上文重复六章10至13节已经记载的。如果以色列人不信摩西，法老王会如何呢？在神的回答中，神向摩西保证祂的能力可以胜过法老，也必能领百姓出埃及。祂甚至说摩西在法老面前像神一般，并有亚伦替他说话（七1-2）。摩西得着这样的保证，便深信必会成功。神的说话更预期了神迹和奇事，这是在七至十四章记载的重点。
此外，这里也提及法老的心刚硬与神的重罚，也提及以色列离开埃及，因而‘埃及人就要知道我是耶和华’（七5）。至此，布局已准备妥当，迎接下面七章8节至十一章10节一连串事件的来临。
七8至十一10 在埃及的神迹奇事
出埃及记用了很长的篇幅记载在埃及发生的神迹奇事，虽然它们通常称为‘灾’，但这不是完全的讲法。第一，虽然经文；称其中数个事件为‘灾’（九3、14-15，十一1，参八2），但整体来说，它们更常称为‘神迹’（'signs'， 七3，八23，十1-2）或‘奇事’（'wonders'， 四21，七3，十一9-10；参七9的‘神迹’）。第二，在七至十二章中，其实记载有11个神迹，而第一个‘变杖为蛇’通常不包括在‘瘟疫’之列（七8-13）。这第一个神迹是非常重要的，也是神给摩西，藉此让以色列人相信耶和华的确向他显明。这是第一个神迹（四2-5）。摩西在法老面前行的第二个神迹是使水变成血（七14-15），这也是摩西向以色列人显出神迹，证明自己从神而来的呼召（四8-9）。但是，以色列人因这些神迹信了摩西（四30-31），法老却全不在意；他自己的术士也能够行同样的奇事（七11、13、22）。
每一个神迹事件的记载，都依随相同的模式，但其中有一些变化，以避免千篇一律。有几个值得留意的特色，是全部11件事件所共有的。第一，每一个神迹事件的记载都用这片语作开始：‘耶和华对摩西说’。每一个神迹都是神采取主动的，在摩西与法老对抗的每一个阶段中，也是神所掌管的。第二，每件事都回应四章21节和七章3至4节的预言，在结束时都提及法老的心刚硬。法老的心刚硬，与下文发生的事情成了一个强烈的对比，这是很重要的。虽然埃及的术士开始时能够模仿行摩西和亚伦的神迹，但不久他们的能力用尽了。他们便告诉法老说：‘这是神的手段’（八19）。后来又特别记述他们‘在摩西面前站立不住，因为在他们身上……
都有这疮’（九11）。同样，甚至法老的臣仆也渐渐被神的能力所折服。
摩西预言‘重大的冰雹降下，是埃及从来没有的’（九18），他们便及早预防（九20）。其后，摩西警告蝗灾来临，法老的臣仆请求法老容许以色列人离去（十7；参十一3）。但法老周围的人虽然承认神的能力，他本人却顽固依然，拒绝摩西的要求。
多次提及法老的心刚硬，正是主题所强调的，在两方面形容这事。虽然在开始的阶段，记述法老使自己的心刚硬，但后来却说是神使法老的心刚硬，正如四章21节和七章3节所预言的。用这方式来形容以上的事，强调了法老的罪过和神的权能。
有人提出在出埃及记所记述的灾，是与古埃及发生的一连串自然现象有关连，例如尼罗河的水变为血，可以解释为每年七、八月间通常发生的河水泛滥。河水变成血一般，是因为从蓝尼罗河（Blue Nile）和阿特巴拉支流（Atbara）之流域冲下来的红土。但这解释并未能说明为何这血也出现在埃及全地的木器和石器中（七19），它也不能说明摩西早些时在以色列人面前行的神迹（四30），或是埃及术士所行的（七22）。再者，经文中强调这些事出自神的作为。例如，经文多次提及摩西或亚伦伸出他们的手或杖，为要行出这些神迹。虽然某些神迹可能与自然的现象有关，但它们的出现明显是神的干预。
虽然七章8节至十一章10节中的这11件事件是循着相同的基本模式，但若将它们个别比较时，会发现在情节中出现某些有趣的发展。我们已经指出，术士们在摩西和亚伦的面前渐渐变得无能为力。同样，法老臣仆的态度也逐渐转变，法老也有类似的转变。他答应如果摩西求神使青蛙离开，他便让百姓离去（八8）。但其后他要以色列人留在埃及，只允许他们走一段短路程到旷野去（八25-28）。虽然他曾说过，雹灾过去之后，他们便可以离去（九28），但这事却从未应验。摩西威吓以蝗虫侵袭，法老便准备让以色列的男丁去敬拜耶和华，妇人和孩子却不准离开（十8-11）。最后，他容让男人、女人和孩童离去，但要留下羊群和牛群（十24）。神迹和奇事不断出现，表面上法老虽然愿意向摩西和亚伦妥协，其实他继续拒绝让百姓离开。
当情节有细微的改变，故事中某些方面是会用重复的手法去加强，其中有两个特别地方是值得注意的。第一，以色列人和埃及人是明显地分开（参八22-23，九4、26，十23，十一7）。第二，法老数次请求摩西为他祈祷（参八8-12、28-30，九28-29、33，十17-18）。圣经描写摩西是神和众人之间的中间人，这主题在出埃及记往后的部分重复出现。
虽然在七章8节至十一章10节中，11件事件有着相同的基本格式，但每件事件都对整体的故事提供了特殊的资料。
七8-13 变杖为蛇
有趣的是，摩西和法老之间的对立，在开始的时候，是埃及王要求行一个神迹开始的（七9），同一个希伯来字在四章21节、七章3节和十一章9至10节被译为‘奇事’。明显地，法老以为藉着术士施展法力，足可击败摩西。但是，他们虽然仿效亚伦的变杖为蛇，能力却是有限；亚伦的杖吞了他们的杖（七12）。
七14-25 水变血
藉着4次重复记载水变成血，经文强调摩西和亚伦合力行出奇事，事情重大，影响也非常严重：埃及遍地都满了血（七21）。
八1-15 蛙灾
法老请求摩西：‘求耶和华使这青蛙离开我和我的民’。本段落中介绍了一个主题，这主题在后来多个事件中出现。法老承认摩西的能力，可以作神的中保，也能恢复埃及的正常状态（参八28-31，九28-29、33，十17-
18）。
八16-19 尘土变虱
此处简略地表达在别的事件中出现的格式，这个简短的段落，集中注意埃及的术士对虱灾的反应。他们无法仿效摩西的作为，于是向法老承认说‘这是神的手段’（八19）。
八20-32 蝇灾
这事件的细节，集中在法老和摩西的协议上──争论以色列人可以在甚么地方献祭给他们的神。经文强调法老的虚谎行为，当摩西为他祷告之后，他便阻止百姓离去。同样的虚谎行为也出现在九章34节和十章16至17节。
九1-7 牲畜死亡 本段落的特色，是以色列人和埃及人之间的分别。降在牲畜身上的瘟疫，只令埃及的动物死亡；以色列人的牲畜一头都没有死去（九7）。 九8-12 疮灾 九13-35 雹灾 十1-20 蝗灾 十21-29 黑暗之灾 十一1-10 宣告长子的死亡 摩西仍在法老的面前时，从神得到进一步的启示。还有最后的一个灾难，催使法老让百姓离去。摩西即时向法老宣告这灾难：在埃及所有的长子都必死去（十一5）。摩西作了这最后的宣布后，便愤怒地离开法老。 十二1-41 逾越节 正如上文提及，前面一连串事件结束时留下戏剧性的宣告：在埃及所有头生的都必死亡（十一5）。现在便集中描述这预言的应验。以色列人的长子希奇地免除了死亡，引进了不寻常的事件，称为‘逾越节’（参十二11、23、27），以后的世代会从3方面记念这事：第一，他们会在每年庆祝那7日的无酵节（十二14-20，十三3-10），有数处经文着重无酵节和逾越节的紧密关系（十二34、39）。由于以色列人要迅速离开埃及，他们无法守这节，直至出埃及后的第一个周年纪念日（参民九1-14）。第二，因着与无酵节相连，以色列人纪念逾越节时便吃一只一岁大的羊羔（十二24-27）。他们是在每年头一个月的14日晚上庆祝，逾越节是由除酵节开始，一直延续至该月的21日（参十二18）。第三，以色列人为了记念他们的长子幸存，将所有头生的雄性献给神（十三11-16）。不同的行动是继续不断的见证，记念神曾用祂大能的手，拯救他们离开埃及（参十三3、9、16）。 有一点十分重要，就是逾越节的筳席，十分近似亚伦嗣系的祭司，在任职圣礼时所提到，记载在出埃及记二十九章和利未记第八章。在这里，宰杀一只公羊，再加上洒血和吃它的肉，形成了任职圣礼仪式中的主要环节。虽然二者有些细节上的分别，但相同的要素隐藏在逾越节的礼仪之中。藉着有份参与逾越节，以色列人将自己分别为圣，那牲畜献为祭，为百姓赎罪，涂在门框上的血洁净屋内的人，吃祭肉使那些吃的人分别为圣。 十二1-28 逾越节的条例 这段包括两个条例，虽然放在一起，却是在不同的时候发生。第一段说话（十二1-20）是在以色列人守第一次逾越节以前，神告诉摩西的；十二章3节提及要在逾越节之前4日选择逾越节的羊羔。在第二段说话是（十二21-27）摩西在逾越节那天向以色列的长者说的。藉着这两段说话，作者强调这事，并引带出在该月14日的半夜，神击杀埃及人的长子（十二29） 附注 十二29-36 埃及人长子的死 十二37-41 出埃及开始 以色列人得到法老批准后，开始旅程，从兰塞起行往疏割去。他们的匆忙，从他们只能预备没有酵的饼一事上可见一班。最后，经过了430年，百姓终能离开埃及，这是因着神施行的大能奇事。 附注 十二42-50 逾越节的规则 十三17-22 开始离开埃及的旅程 附注 十四1-31 埃及军队的毁灭 虽然长子死后，法老让以色列人离开，但神仍要最后一次显明祂的能力。故此神推迟了以色列人前往迦南的时间，他们仍然停留在埃及，在红海西面的地方（参十三18，十五4）。当法老和他的军队追上他从前的奴仆，以色列人以为自己被困，就甚惧怕（十四10-12）。但摩西伸出他的杖，分开海水，为百姓提供了一条安全的逃生路线。埃及人跟踪而至，摩西再向海伸开他的手，这回法老和他的军队连一个也没有剩下（十四28）。 十五1-21 以色列人称颂神的能力 附注 |
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