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神召摩西上西乃山
（出埃及记二十四章：9～18节）
1.百姓的承诺 (廿四l~11) 摩西回到百姓那里去，把耶和华立约的条款对百姓都说了一遍，他们都异口同声的答允：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」(廿四3)。摩西将耶和华的命令都写上(再一次提醒我们，摩西是受过高深教育的人。参阅十七14，卅四28)。翌日摩西 了一座坛，竖立了十二根柱子，象徵以色列十二支派，又打发少年人去向耶和华献燔祭和平安祭(当时还未建立祭司的制度负责献祭事宜)。摩西将祭牲的血一半盛在盆中，一半 在坛上，作为立约的象徵(或象徵罪恶得赦)。
古时候近东还有另外一些立约的办法：一同吃监(利二13；民十八19)、一同吃饭(创卅一54)、交换衣物(撒上十八1~4)、把动物杀了，分开两半，从中间走过(创十五10、17)。藉着立约的血(不论是把血 或涂在人的身上，或是共 血)，把双方联合在一起。在圣经其他的约 流血都占了决定性的地位，像要求以割礼作为与亚伯拉罕立约的记号(创十七9-14)，和新约的订立(太廿六28；林前十一25；来九22)。
摩西把记下来的约书大声念给百姓听(廿四7)，百姓再表示赞同，摩西将血 在百姓身上，作为立约的凭据。然後，摩西、亚伦、亚伦的儿子拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。在那 他们看见了神，他脚下彷佛有平 的蓝宝石（廿四10），（或者是碧玉琉璃参阅赛六1、2；结一22~28，此二段经文乃与这奇异的启示最相似的记载)，他们一同吃立约的 席。
2.神在西乃山上显现，作为承诺 (廿四12~l8)
然後神吩咐摩西到山上去，要把写上律法诫命的石版赐给他(廿四12)。摩西留下亚伦与户珥处理民间的争讼，带着约书亚到神的山去。有云彩把山遮盖，耶和华的荣耀停在西乃山(「停」直译作「居住」，与「神的显现」(Shekinah)这词出自同一字，所以「荣耀停在山上」乃神的荣耀居住在山上，也是神的同在。)耶和华的荣耀状如烈火，虽在山顶之上，但山脚下的以色列人都能看见。云彩停留在山上六天之久，在第七天神从云中召摩西，摩西进入云中，在山上四十昼夜，与神会面。
【廿四章九至十节】 ．
他们都上了山。他们看见以色列的上帝──这些尊贵人士和摩西一同上了西乃山。看见以色列的上帝的说法，是一种拟人化的形容，因为在卅叁20告诉我们，看见上帝面的人是不能存活的(参看创卅二30)，而摩西也在其後只能见到上帝的背(卅叁23)，为什麽这 能说看见以色列的上帝呢？原来七十士译本却在这句话後面仍有「所站的地方」之字句。也许七十士译本并不是擅加，乃是依据较古的抄本。这也和第1节所说的相符合。当这些人上山去「远远的下拜」时，他们头也不敢抬起，就只能看到以色列的上帝所站的地方了。下面的话也证明七十士译本为正确。
他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净──他们既是远远下拜，头也不敢抬起来，所以没有看见上帝是怎样的，因此就没有描写上帝的样貌，而只能说及他脚下的情况。蓝宝石是最贵重可爱的宝石。按考古学家的考证，以色列人出埃及时代，在塞浦路斯岛已有这种天然的蓝宝石，而埃及则已有加工雕琢的蓝宝石了。上帝的脚下，彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净，则不但形容上帝的尊贵，也表达看的人甚是「非常的耀眼」的觉得可贵可爱。
【廿四章十一节】
他的手不加害在以色列的尊者身上──在以色列的传统观念中，与上帝在一起，乃正如中国人所说「伴君如伴虎」的(参看创卅二30；出卅叁20；撒上五11~12；六19；撒下六6~7等)，现在这些领袖则毫无伤损，所以被当作奇迹地描写出来。
他们观看上帝，他们又 又喝 这 的观看，原文的字根是hazah，可以当作默示(赛一1)、异象或看见异象般的观看(结十二27)。因此，就不是用raah字根的那种实质的看见。但是，他们的确是在上帝面前又 又喝。这一方面是形容他们的欢乐，但更要紧的，乃是说明这些代表在西乃山上，是代表百姓与上帝立约(请参看十八12的注释)。
（出埃及记廿四章：1~2，9~11节）
这段经文是出於南方游典对西乃山立约的传统的记述。这传统所了解的，是上帝颁布口述的诫命的立约，有未来的祭司和当时百姓中的长老七十人，受邀陪同摩西一同上上帝的山，在那 远远的敬拜上帝，并体会到上帝的临在。他们虽然无法形容出上帝的形像，只知他脚下有如平铺的蓝宝石，像晴天无云般的明净可爱，又不加害这些领导人，所以他们欢乐的与上帝立约，并在他面前又 又喝。
3.摩西领受石版 (廿四12~18)
【廿四章十二节】
你上山到我这 来住在这 ──原文的含义是更上山上，且要停留在那 一段时间的意思。
我要将石版，并我所写的律法和诫命──这石版是上帝自己写的，而且是两面有字的两块石版(卅二15~16)。因此，这 的律法就不会是二十23~廿叁19的约书，乃应按原文原有的意义，作「教训」解。这「教训和诫命」，应该就是卅二19摩西所摔碎，而後又在 四1复赐，并由摩西自己写上的「十句话」(中文译为「十条诫」的；见卅四27~28)。
使你可以教训百姓──赐给这些诫命的目的，为的就是要教训百姓。教训的原文，字根和前句的律法的字根相同。
【廿四章十叁节】
摩西和他的帮手约书亚起来，上了上帝的山──在十七9~13的叙述中，约书亚是位战士，是军事将领。这 却说是摩西的帮手(参看卅叁11；民十一28；书一1)。这帮手的原文含义，可包含很广，但主要的是与公务和宗教事务有关。和合本在这 是跟从七十士译本的 法，使人认为摩西和约书亚都再上更高的上帝的山。原文却是，「摩西和约书亚起来，摩西上了上帝的山」(见现代中文译本)。意思是，上了一段路後，惟有摩西再上，约书亚却在一处等候。这含义是和15节相连接的。13和15节的头句，均是取自游典的，原本是「摩西起来上了更上的山」。其馀12~15上的文字，是来自神典，并夹杂了少许後期的加笔。
【廿四章十四节】
摩西对长老说，你们在这 等着……──这明显的是说，要长老和众百姓在山下等着，和卅二1~6的经文是能够衔接的。因为那 提到百姓见摩西延迟不下山，就向亚伦要求作神像。但是，何以廿四1~2和9~11又说，这些长老和亚伦并他两子又在山上，并在上帝面前又 又喝呢？
等到我们再回来──这我们，所指的当然是摩西和约书亚。按上面的记述，七十长老及亚伦和其两子，是没有上山去的。3~8节中的在山下的追认约书的立约仪式，为其西乃的立约。
有亚伦与户珥与你们同在，凡有争讼的，都可以就近他们去──从这里可以看出作者是把这节中的长老，当作是十八13~26所记述的选择出来的领导人，所以才叫他们在争讼的事上所无法解决的问题，可以就近亚伦和户珥那 求解决。有关亚伦，请参看四14的注释。有关户珥，则请参看十七10的注释。
【廿四章十五至十八节】
云彩、荣耀、云中，形状如烈火──15~18节，这 形容上帝在山顶上的显现临在的景象，是令人惊惧发颤的(见十九16；二十18)，另外也描述上帝在威严中有祥和的气概。云柱火柱(十叁21~22；十四19、24)，上面的描写，是云彩、荣耀、荣光、日间为云彩，夜间云中有火(廿九43；四十34~38)。这些特色，是强调在山顶上显现出来，而在山下的以色列众人是眼见的。
云彩遮盖山六天，第七天 从云中召摩西──经过漫长的工作天，六天之後，在特归为上主之日；第七天，上帝才在云中召摩西，并在这一天，摩西进入云中上山(18节)。
按照经文的描述，摩西上山去四十天，为的是要领受上帝所手写的两块石版(见本章12；卅二15~16)。
（出埃及记廿四章：12~18节）
这段经文主要在记述摩西带着约书亚上上帝的山去，有四十天之久，而将山下的事务，特别是与争讼有关的，叫众长老可以到亚伦和户珥那 求解决。这段经文叙述西乃山上上帝临在的威严中有祥和的气概，以色列众人眼见并渴望崇拜他，所以摩西被召，进入云中上山，藉以领受建造会幕和其中的物件，以及膏立亚伦并其众子为祭司的方法。
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