第四十章

灵感（四十1－四十一45）

这故事记述约瑟在监狱里，而且是运气最坏的时候。但到了它的结束，他却是全埃及的宰相，只在法老一人之下。他的高升乃是由于他有明白和解释梦的能力，这能力我们要经常记得，并非出自他被放逐之地的智慧，而是由于　神的灵感。故事大都很好，而且悬疑之处也解决得好，但是有时有一种人为的味道；如果有讽刺的话，则显然的是指着埃及人而不是约瑟。只有到了最后一段，才能看出对主人翁一个隐蔽的批评。

智慧（四十1－四十一45）（续）

（一）

约瑟受　神引导高升至显赫地位的第一步，乃是上一个故事末尾，约瑟被信任照管军事监狱中其他的囚犯。当法老两个家臣，他们本身或许以前是奴隶，得罪他们王室的主人，被交给波提乏看管，于是约瑟被召出监来照管他们。显然他们并不是放进实在的监里，只是拘禁在波提乏府中某处等候调查。对于约瑟，这是另一步高升，虽然是暂时的提升；因为当他的服务不再需要时，他便要回到囚室，或者像他所称的，他的‘坑’（参四十15；四十一14。编者按：‘坑’字dungeon，中文和合本圣经在这两节都译作‘监’）。这字与那用以叙述他被哥哥们放进去的‘坑’同一个字；而这字提供了一个生动的急转，回到叙事诗的开始。

过了一阵子，酒政与膳长同一夜里作了两个类似的梦，因而不安。约瑟是个同情的侍候者，问他们为甚么这么郁闷。他们告诉他，因为没有人解他们的梦。这对我们似乎会感到是愚拙的牢骚，但是我们要记得古人都对梦着迷。如果希伯来人是这样，埃及人更是如此！我们知道埃及‘梦书’的编纂，而我们很快就要遇到法老宫廷中的术士和博士，这些人在神秘领域中有许多职务，其一清楚地是给他们主人的梦适当的解释。酒政与膳长所抱怨的，那便是他们如今受气，不能召唤这些专家。下一场，当法老家中的人，包括法老和他的所谓专家们面对他们不能解释的梦时，人人都感到害怕，由此可见酒政和膳长当时的感受。当然我们了解约瑟作为解梦者的身份也是在这背景中。虽然他能轻易地解释一切的梦，他自己却不是专家──只是他所信靠的那一位，祂是！他像其后的大先知们，不是一个受过训练的专门人才，只是得到　神秘密指示，而一切‘解释’都属于祂。

（二）

故事的主要教训在此可以看到。惟有那些与　神协调的人才能解梦，因为使人们作梦的是祂，而安排人们能论及未来的也是祂。这是我们从但以理书所得的同一教训。那个故事的主人翁也是在一个外国的统治下升至高位。他为他的信仰受很多不公平的苦；他也是　神的发言人，轻易地解释重要人物的梦。

约瑟与但以理两人的故事共有的一个特色，乃是同样使用‘伊罗欣’（"Elohim"）‘　神’。我们知道，这里文法上是用众数式（进一步请参看一26－30──我们要造……{\LinkToBook:TopicID=144,Name=我們要造……（一26-31）（續）}注释）。那末我们研究的主人翁周围的外邦人──在这里是埃及人，而但以理的情形则是巴比伦人──了解祂（或者更确切说是把祂当作埃及或巴比伦的神的同义语）是指‘众神’。当然，藉着梦对人说话的‘众神’知道梦的意思。但是要怎么帮助他们呢？因为‘众神’在梦中说的是用谜语。

然而，对‘伊罗欣’，约瑟与但以理所指的根本不同。他们所指的是那一位创造主，祂统管现今的世界，而且独自支配个人与国家的命运。这位　神对他的特殊百姓──或者他们当中的‘智慧’人；总是把祂的神秘，连梦的神秘也揭露清楚。在这样直接的灵感旁边，外邦的科学专家们能做甚么呢？

这一切我们都是从第四十章约瑟简单的问话：‘解梦不是出于　神么？’推论而来；又是从第四十一章几个类似的短语而来。请参看16，25，28及卅二节；以及法老口中的话，38－卅九节。但以理在但以理书二章伟大的赞美诗中，更充份的全部表出：

　神的名是应当称颂的，
从亘古直到永远，
因为智慧能力都属乎他。
他改变时候，日期，
废王，立王，将智慧赐与智慧人，
将知识赐与聪明人。
他显明深奥隐秘的事，
知道暗中所有的，
光明也与他同居。
我列祖的　神阿：
我感谢你，赞美你，
因你将智慧才能赐给我，
允准我们所求的，
把王的事给我们指明。（但二20－23）

也请参看但二章廿七至廿八节；四章卅四至卅七节。

我们今天对于这一切需要解释或揭示的梦的奥秘，不很可能如希伯来人那么热切。但是如果我们能够体会的话，我们对它有许多能表示同意的。因为除掉迷信，则那教训基本上是简单的，却也是重要的。那就是：　神，并且只有　神计划；而且也是　神，只有祂处置。而祂不让祂的百姓陷于愚昧，不知祂的意旨。在灵性上敏感的人，‘时代的兆头’是常先给他们领悟的。

（三）

在但以理书开端，和约瑟故事的这部分，所传来的另一个教训乃是：　神的百姓在外国的环境中，可以过信心的生活。只要该国尊重他们的宗教权利，他们便能忠于　神而且也忠于国家。惟有当这国家擅取　神的地位，而要求它的公民不可有一种单独属于　神的‘崇拜’时，祂的百姓才准备在必要时，为他们的信仰受难。当时在埃及的希伯来人未面临这种情况，虽然在约瑟的故事的后期有些预告的旁白（例如四十三32；四十六34），准备迎接不久当‘有不认识约瑟的新王起来，治理埃及’（出一8）。然而，在但以理当时，变化来得极其快速，犹太人从被宽容而变得要受最严酷的逼害。

至于圣经给予处在这般可怕情境中的信徒的信息，读者可以参考本丛书中艾理逊先生（H. L. Ellison）着的出埃及记注释，及罗素尔博士（Dr. Russell）的但以理书注释。目前我们面对的是一个年青希伯来人比较幸福的事实，他无须叛离他先祖的信仰，仍然在一个不理会他的宗教的社会中，获得属世的成功和地位，虽然这个社会严格要求所提供的是能干而又可信赖的行政人员。

以后历代的犹太人，从约瑟的模范大得安慰，他们也有许多人赶上他的成功。今天在世界上大部分基督徒也一样可以。但是只要稍加思索，便会警告我们，不要过份去从中求安慰。但以理的经验或许较为合适。就是在当前，许多犹太人和基督徒，还是生活在勉强被宽容，而逼害随时可越过薄弱界线的国家中；在那些国家里，信徒不能希望像约瑟那样在社会上往上爬，而非信徒则可以。我们所生活的社会，也可能不久便同流合污。说故事者在约瑟的叙述诗的这部分，有使他的主人翁理想化的倾向，使听众不得一见现实生活的真实。──《每日研经丛书》