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六日间大地的恢复
我们已经看过神如何在起初的时候，创造一个完好的世界，后来因为撒但和住在其中的种类犯罪，所以牠们和牠们所住的地就受了神的审判，变作混沌空虚。我们现在要看修造大地之工。
{\Section:TopicID=114}约伯记的创造记载
在约伯记里，约伯引证撒但悖逆的失败，以表明与神争辩之愚。他说，神“心里有智慧，且大有能力；谁向神刚硬而得亨通呢？祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉！祂使比震动，离其本位，地的柱子就摇撼！祂吩咐日头不出来，就不出来，人封闭诸星”（九4－7）。神在何时曾有如此的作为呢？祂在同时曾因人向祂刚硬，而如此震动山地，挪移天象呢？从亚当以后──在我们的世界里，我们并没有看见神曾有这样的作为。这里的讲论明是指着撒但背叛时，神审判牠和牠所管治地的光景。那时神震动大地，以致山都翻倒挪移；这灾祸是非常迅速的，所以山被翻倒了，好像尚是不觉！不特大地如此，就是天也受了影响。日头因着神的审判，就完全“不出来”，而诸星亦都不露其光芒。这样，就陷世界于黑暗之境。没有日光，自然没有热气；所以，此地就有冰川的时代。后来经过许多时日，或者因着地心火热的缘故（启九2），冰就渐渐溶解了。然而日头尚“不出来”，诸星尚受“封闭”；所以当圣灵前来运行时，就有深渊，渊面就是黑暗。
约伯不只提到神的审判，并且也说到祂修造的工夫。他继续说，“祂独自铺张苍天，步行在海的高峰（直译）。祂造北斗，参星、昂星、并南方的密宫。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。”（九8－10）“铺张苍天”，就是指神在第二日所作之工。神将水分为上下，其中隔以空气，这空气就称为天。所以，“海的高峰”大概就是指在天空之上的水。至于“造北斗、参星、昴星”等星宿，就是指着神在第四日的工作。这里的“造”字并不是“创造”，乃是“造作”。神并不是在这里才创造星宿，乃是从前所有的星宿，重新造作过。上文说祂“封闭诸星”（这节可知以前已经有星了），这里说祂造作诸星；这不过是恢复它们从前末被封闭时的光景而已。
读了约伯的话，更叫我们相信，我们的解说是不错的。现在神开始祂修造之工。因为渊面黑暗，所以祂就召光出来，这光就分开光暗。从前有，现在尚有。许多讥诮的人以为：那里末有日先有光之理。然而科学现在已不再笑圣经的记载了。晚近，这门科学的发明，已经证明摩西所记的为不错了。这里所记的虽是“无科学”，竟非“反科学”。神的书不是用以作科学的教科书，然而神的话总没有科学上的错误。现在人已知道除了太阳之外，尚有光的来源。光是一种不知来处的动力，发生出人想象之外的震动于环绕宇宙的以太中（现今这自然是与日头中（并光其他的来源）的焚烧发生关系）。但是，科学并不能告诉我们以此动力的来源。对于这点，他们完全是暗昧的；但是，信心知道。“神说，要有光，就有了光。”（创一3）最可惜的，就是现有一位神是一切的根源，世人反不要，宁愿在暗中摸索，以为这是迷信。这是不合乎科学的，但是，我们是何等的喜乐！因为我们已得着神；祂也是我们的父。这里并不以为光是神在第一日创的、造的。光并非才有六千年的。未有光前，黑暗是限定在一个所在的──“渊面黑暗”──这是全地。黑暗是在限定的地方，所以，光现出来也是在那黑暗的地方──全地。当神说“要有光”时，并非全宇宙都是黑暗的，神不过命光在这个世界显现出来而已。
{\Section:TopicID=115}第一日
当摩西的时候，科学或尚未知除了日体之外，尚有光的来源（如北极红），然而，摩西竟记神先召光，后方造日。若非圣灵默示，那能这样？我们感谢神，因为祂不能被人的愚昧所限制。科学家越明白神所设立的天然律法时，他们就越知道神的话是配受人佩服的。
“神称光为画，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。”（5节）神并不是在这里创造光，因为从早就有了，祂不过召光出来而已。我们已在第一章里引了格兰（F. W. Grant）先生的话，现在再说于下。第一日从那里开始呢？有的人说，从混沌空虚始，但这不是这里的意思。“有晚上，有早晨，这是头一日。”这“早晨”就是第一日光现出来的时候，如果第一日之前没有光，则这“晚上”没有意思。因为是先“有晚上”，然后才“有早晨”；早晨既是指第一日光现的时候──第一日前无光──则晚上必定是指未有光时的黑暗，那就是第二节漫漫的黑暗。这样，第一日的晚上岂不甚长？第一日的晚上既是第二节的黑暗，则第一日是从混沌空虚“黑暗的时候”开始了。但是，创世记不以混沌空虚为第一日。所以，在第一日“晚上”之前，就已有光了，不过，这光未现在此地而已。神“称暗为夜”，然而，“晚上”（与夜分别）──光此时虽尚未现──已是受光管束的黑暗了；所以，光在第一日“晚上”之前就有了；不然，则如何分晚上与早晨？再者，圣经并不说神在第一日创造光，祂不过命光现出而已；这光从何而来呢？不是混沌空虚、充满黑暗的地而来。这样，当然是从太初时神创造的天地而来。这些更证明我们现在的世界不过是个修造的世界。
我们应当知道，这六日都是二十四点钟的日。自然在圣经中，常用日以代表一个时期，如“主的日子”等等。然而，这里的六日，并不是六个大时期。每一个胸无成竹的读者，都不把它当作时期看。我们知道：圣经中每次用日以代表时期时，上面并没有数目的限定。如果日字前面有数目，则所说的必定是地球自转一周的日。并且这里明说，“有晚上，有早晨，这是头一日。”晚上和早晨合成为第一日。这是二十四小时的日。再后，神设立安息日，乃是根据于祂自己安息在第七日。出埃及记二十章，安息日是二十四点钟的日（8－11节）。如果第七日的安息日乃是二十四点钟，则前六日必定也是二十四点钟的方可。再者，如果我们以这六日为六个地质时期，则甚么是地质时期的“晚上”，甚么是地质时期的“早晨”呢？再者，如果这六日是六个地质时期，则在第三时期以前，地中应当没有草木，在第六时期以前，地上应当没有化石的动物力可；但这并不是事实，因为地层中的动植物并没有这样的分开。如果六日是六个大时期，则在第六时期所造的亚当，岂不是住在乐园中甚久，然后才犯罪么？写创世记的摩西，实在并没有意思以日子为时期。我们切不要委曲神的话以投合我们的理想，或以和缓人们的攻击。我们若按着私意解说，就不特自己受人诘责，并且也要罹圣经于难！有了以上的证据，我们知道这六日就是六日，并不是六时期。我们的神是全能的。若祂要修造，则一日已足，何必六时期。不过祂既乐意，在六日中再造世界，则我们惟有谦卑观看神的作为，羡赞祂的伟大；何必附和、迎合一般未重生者的理想呢？不过，我们知道地质学若果不错，则它所需要的时候，在第一节和第二节中所间隔的时代，已有余了。
{\Section:TopicID=116}第二日
第二日，神又发命令。神将空气放在空中，分开上下的水。神将地下的水，和天上的水蒸气分开。科学在这里又要称羡这里美丽的记载。这真是空气张大的用处──分开天上和地上的水；然而，又不是一个移不开的界限。它里面可以满蓄水蒸气，悬挂在我们上面，一如圣经所记的，这空气并不是一种坚质的水闸，贮水于天；因为二十节说，“雀鸟飞在天空之中”。这天空是雀鸟所能飞游的地方。
“神称空气为天。”（8节）这“天”与第一节的天是有分别的。第一节的“天”是指着全宇宙和其中所充满的而说，这节的“天”乃是我们这地的天。第一节的天并没有变坏，惟独我们的地，和它的天象，因着神的审判，都改变了它们原始的光景。神在六日的工作中日都看祂所作的是好；然而，就是今（第二）日，没有记这一句话。神的话忘记了么？不。神所不说的，和神所说的，都是一样的有意思。圣经是逐字逐句为神所默示的。这点我们看又是与撒但有关的。牠是空中掌权者的首领（弗二2），牠手下的邪鬼乃是“天空属灵气的恶魔”（弗六12）。神大概是因看见这空气是撒但和牠邪鬼的住处；所以，祂不说祂看这日的工作是好。邪鬼（弗二2）怎能升到空中呢？我们已经说过，牠们囚禁的所在是在于深海，就是本处的水渊。当神未分上下的水时，这水是连作一块的；大概当神分开上下的水时，牠们得了机会越狱，附着上面的水上升，迁居空中，就是牠们君王所在的地方。因此，新约才记有邪灵在空中，活动在地上。牠们虽是逃犯，然而神却允准牠们，时候一到，牠们就要投入无底坑。空气是黑暗国度的大本营，所以，我们看见撒但的工作，多是从空气作起！所以我们或聚会或祈祷，都当求神用主的宝血洁净空气，好叫我们不受撒但的压制。
{\Section:TopicID=117}第三日
第三日。现在上下的水已经分开了；不过全地上都是水，没有一片干净土。神又发命令：“天下的水要聚在一走，使旱地露出来。”（9节）我们看见，这里所说的，与我们所释的，真是相合。这里神的命令乃是“使旱地露出来”；可知旱地早已有了──埋在水中，现在才露出来。神并不是说，“旱地当从无中生有”，祂不过命水退去，叫那在起初受祂创造的旱地露出来而已。这更证明六日间的工作并非创造天地，乃是修造而已。
诗篇有一处说到神起初如何创造地，后来如何审判地，再后如何斥退洪水（第三日工作），修造地（一○四5－9）。耶和华“将比立在根基上，使地永不动摇”──这是神原始的创造。“你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭”──这是神审判地上种类之后的光景；这就是创世记一章二节的水盖地面（比较创一9）。“你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流（诸山升上，诸谷沉下），归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能避去，不再转回遮盖地面”──这就是神在第三日前半的工作。这里的“斥责”、“雷声”，就是创世记神的命令。水“奔逃奔流”就是说出神发令后，水“聚在一处”的情形。“诸山升上，诸谷沉下”，并不是说那时才生山谷（因为山岭早已有了──6节）；乃是说，因为水退，所以从前被水遮盖的山岭就露出来。这是表明水退，“旱地露出来”时，高山低谷的情形。“归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面”──这几句话详细说出“天下的水（加何）要聚在一处，使旱地露出来”。这样，我们更相信，我们现在的世界不过是神所修造的。
地从水中出来，也是科学所证明的。地质学完全相信这个，所有地质的结构，据云，都是在水中结成的。
许多人不明白，为何地有根基（诗一○四5）。在这里我们看出它的意思来。创世记一章十节说，“神称旱地为地。”所以，地有根基是指着大地的旱地说的，并不是指着这整个的地球说的。
第三日神尚有一个工作。地已经从水里出来了，然而尚末生长草木；所以神就来装饰它。
{\Section:TopicID=118}第四日
第四日，地已经修理好，所以神就来修造天象。第一日神已召光出来，现在祂是造“光体”，将光放在里面。我们知道第一日的光已经分昼夜了（4－5节），现在“光体”的功用也是“分昼夜”；所以我们看出第一日的“光”，和这里的“光体”是有地方相同的。大概第一日的光，半日发在地的这面，半日发在地的那面，所以，第一日就有昼夜了。到了第四日神“造作”了“光体”，将第一日的光贮在里面。我们的地和这些光体是互相绕行的；所以，它们不分昼夜，并且“作记号，定节令、日子、年岁”（14节）。
神所造的火光，就是日头。这里并不说神“创造”日头；因为日头在起初的时候就已创造了。神在这里不过将它修造而已。大概亚当前的世界也是以日头为光体。及至撒但反叛之后，这太阳也受牠的影响，所以，就完全失去亮光，被黑暗所包围。虽然如此，我们的地或者尚绕着它而行。到了第四日神就修造它，叫它能发光，成为一个光体。
科学家告诉我们说，月是“一片荒凉僵死的旷野”。如果这是真实的，则撒但当日背叛时，日月诸星会受影响，也是很可信的。
“神造了两个大光”之后，“又造众星”。我们又当注意：这里的星，并不是此时才创造的，从前就早已有了。我们可以看约伯记的证明：“我立大地根基的时候，你在那里呢……是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱。”（卅八4－7）无论这里所说的地，是指原始的创造也好，是指第三日旱地的恢复也好；一件事总是定规的：未造地时就先有星。所以，正在造地时，就有晨星歌唱神的作为了。神在这里不过重新整理从前所已有的诸星而已，因为神已将许多的光集中在日头里，叫它成为大光；所以它就修造诸星，叫它们现诸天空，合乎大地的需要。
圣灵默示摩西时，叫他用人的话语述说神的作为，因为圣经是写给人读的。这里并不说出日月诸星其地的用处，和它们自己的地位。神在这里只说出它们与地和人的关系。虽然“定节令、日子、年岁”，与别的受造者也有关系，而“作记号”这个用处是专为人的，因为除人之外，没有会看天象，以之作记号的。观此，就知神在这里只说日月星从人的平常眼光看去的地位如何，功用如何，并不讲说其地的事。从人看来，日是大光，月次之，诸星又次之。神为我们微小的世人预备这广大的世界，岂不甚奇妙么？
{\Section:TopicID=119}第五日
第五日。现在旱地和天象都已修好了，神就预备创造生物，居在里面。二十节所说的“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中”，乃是神的命令，表明神的意思。二十一节所说的“神就造（原文创造）出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物……又造出各样飞鸟”，乃是说神从无中生有的将牠们创造出来。鱼和水族，我们不知是用甚么原料创造的；至于飞鸟，二章十九节就告诉我们，是用土造的。
科学告诉我们，生物是水中先有的，然后地上才有，水族是动物中的最早种类，直至今日，水洋尚是各种动物大多数的家庭。雀鸟乃是热血活物中的最初种类。我们看见科学所说的，与圣经所说的，是同等的相同。科学虽然如此证明，然而信心并不用着它，就早已相信了！
{\Section:TopicID=120}第六日
第六日，神继续下去，造出野兽、牲畜、昆虫。到了最终，神就照着自己的形象创造人。至于创造人的始末，我们需等至另一章再说，现在不过姑为一提而已。第一章简单的说人的受造，以表明人在受造中的地位；第二章详论人的来源，以表明人与神的关系。
我们应当注意，人是神所“创造”（创一27）的，并不是从下等动物“进化”来的。这“创造”两字我们已经说过，意思就是从无中生有，乃是特别的作为，并不是天然的淘汰。圣经对于进化理想──永远是个理想──从来没有承认过的。当第三日时，神就定规令树木、青草、菜蔬，各从其类──青草不能变树木，这树不能变那树。当第五日时，水族、飞鸟也都是各从其类。现今第六日的野兽、昆虫、牲畜，又都是各从其类。每一种的受造者，都是各从其类。虽然，圣经没有告诉我们，这些种类如何分法，然而，“各从其类”最少也足以证明当日所有的受造者是一个一类的，神既说，“各从其类”，则种类的界限，已为神所规定，断无此类能进化变成彼类之理。莫说植物不能变动物，就是这植物变成那植物，这动物变成那动物，也是不可能的。我们基督徒相信神的话，没有“耶和华如此说”的，我们都不相信；何况明明与神的话相反的呢？神的话足以解决一切的问题。世人或将讥笑我们愚笨的逻辑；但是我们有神的话已经足意了。可怜世人不相信我们的神，所以飘流无定，自己造作一种学说以安置他的信心！他们以为神从无中生有，用土造人，真是一件太大的奇事。但是，一种微小的胚胎经过许多的进化──层层变化──变成猿后复变猿以成人；这无数的进化真是无数的奇事！就是由猿变人这一层已是太大的奇事了！这比诸神造人是奇事，不知要奇得几倍！我警告我的读者，不要信这些末世的谬谈，不特不信，且不要听；有这种论调的报章书籍，我们不要购阅。我们感谢神，因为祂所说的话是非常浅显的。祂说，“各从其类”，我们每日开眼所见的动植物，没有一个不是照祂所说的而行。从前进化论者都是说，若干万年前我们的祖宗是甚么虫甚么兽；现在他又告诉我们，若干万年后我们的子孙要变成一种无手指、无足趾、不伦不类的东西。他们所说的，都是若干万年前后的事，就是你我永看不见，永不能质问他们的事！我们的圣经是一本现在的书。现在受造者没有一个不是“各从其类”。圣经没有作不负责之言！
前人多已说过，第一章全章的“神”字是众数的（原文“以罗欣”），神字所用的动词却是单数的。众数的主词，用单数的动词来配合，原是不相合的；但是，这就是表明神是三而一，一而三的。因为神的位数不只于一，所以不用单数的名词；也不只于二，所以也不用双数的名词；乃是三，所以用众数的“以罗欣”。虽是三位，究非三神，所以，不用众数的动词，仍是单数的；表明神是三而一的。圣经中虽然没有明说，神是三而一的，然而，圣经中类此的证据和端倪，真是不少。三而一的道实是圣经的大道，我们无容疑议。再者，二十六节的“我们”更表明神位的众数，而动词“造”字更表明神旨的合一。在第一章里，“神说”共享三十一次；神所说的，就是神的“话”。我们读约翰福音一章时，看见世界是神的“道”造的。“道”字在原文就是“话”。这表明创世记一章就已提主耶稣创造之工了。这样，我们看见三而一的神如何同其造物之工。“神”、“神说”、“神的灵”，父、子、圣灵，都已在此。
在神末创造人之前，神就暂停一下，神位中就彼此计议说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理……”（创一26）细味这次的计议，看神如此郑重其事，好像表明我们从前所解说的不错。因为前世的种类和撒但已经失败了，神现在已经修造天地，到人可以居住在里面的地位了。一切生物都已经完备了；好像祂们暂停一下，彼此谈话说，看哪，我们现在又要造人！这是这里的精神。
这里说出神造人的目的：“使他们管理。”撒但已经失败了。牠不能──在神的审判中──再管理世界了。虽然牠在实际上尚是自由；然而，牠的罪案已经定了。神所重新修理的地与撒但无干──这地上的光景都是新程序的表显。撒但虽然此时尚保存牠“世界的君王”的名称；然而，神所创造的人是自由意志的──有自主权的。神设立人──在撒但权力之外──来管理祂所新造的一切动植物，以及全地。如果人能保守他从神得来的主权，则撒但不过空占“世界的君王”的头衔而已。神要这样在实际上──祂已经在定案上──取消撒但的权力。我们知道神自己驱除魔鬼是非常容易的（我们不知何故）；神却喜悦与人同工，败坏魔鬼的作为。所以，神又造人，“使他们管理……”──这职分就是从前撒但所失去的。但是，可惜──我们不久就要看见──人竟失败了，以致丧失他们的主权，以致魔鬼重新恢复牠“世界君王”名义上的实力和地盘。这等到我们读到三章时再说；不过现在容我们明白：神在这一个世界里所有的计划和作为，都──只──有一个目的，就是要消灭撒但的权势。主耶稣称牠为仇敌（太十三25）。所以，我们信徒蒙主所拣选的人，应当念念不忘的也以此──消灭魔鬼的权势──为目的。我们不是问这事是好坏，乃是问这事如何利益神，如何毁坏撒但。如果你所作的，没有能力影响黑暗的国度，叫魔鬼受亏，则宁可不作。在所有的事工上，不要看表面的结果如何，应当看后面灵里，谁是得利，谁是受亏。这是属灵的争战，不是在血气里的奋勇。他日审判台前的审判就是以此为标准；工作的被焚与存在，就是看这工作对于建立神的旨意有若同效力。（最好政击黑暗权势的法子，就是一方面在灵里抵挡撒但的作为，不愿牠得胜，一方面用祈祷当作兵器，求神破坏撒但的工作和计谋，另一方面则切实遵行神的旨意────每一次我们行神旨，撒但都受亏。）
人是按着神的（一）“形象”，和（二）式“样式”造的──这都不是（专）指着肉体说的。“形象”表明人是神在地上的代表。“样式”表明世人“也是祂的种类”（徒十七28），在道德上、心思上有相似的地方，叫人能认识神而与祂往来。可惜，人犯罪了，已经失去神的形象和样式了。现在人对于神的愚蠢，真是有不可思议者。所以，人若非从上头生的，就不知如同与神交通了。保罗告诉我们：“男人……是神的形象和荣耀”（林前十一7），神造人就是表明祂自己的荣耀；冶谁看？给天空的撒但。然而，头一个人堕落了，惟第二个人，祂没有失败，“祂是神本体的真像”；祂能完全表明神。
“神说……我将……菜蔬、和……果子，全赐给你们作食物……至于……走兽……飞鸟并爬……物，我将青草赐给牠们作食物。”（创一29－30）在未犯罪的世界里，并没有肉食的事；荤食是犯罪世界里的事。后来到了新天新地的时候，除了生命树果之外，并再没有记载肉食的事了。处现今的光景中，神的意思是：“凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。”（提前四4－5）在这充满罪恶的世界里，若要“戒荤”（提前四1－3），乃是否认现今世界是受诅的！
“神看着一切所造的都甚好”（创一31）。神没有造成不好的东西。不好是从罪恶来的，并不是神的创造。我们处在这个罪世的人，应当对神没有怨言，因为在祂里面并没有不善，祂手中所造的也都是好的。神已经善待我们世人了。祂先造许多植物（第三日），备作鸟、兽、人类的食物，然后才造鸟，兽、人类（第五、六日）。祂先把一切环境预备好了，然后才把我们放在里面。我们真相信这个，就有同等的安慰呢！神每次都是如此先为祂的受造者预备──未生草先备地，未生动物先备植物──不过，有时我们的肉眼看不见，遂因之而恐怕。但是，有信心看见神和祂作为的人有福了！因为没有一件事能移动祂的心！
{\Section:TopicID=121}第七日神安息了
第二章一至三节当附属在第一章里。第七日神并没有再作工，祂在这一日休息了。一件事是我们应当注意的：这里的安息，乃是神的，不是人的。圣经说，这是神的安息日。神在六日间作工，现在祂安息了。这个安息下是属乎身体的，因为神断无疲倦的事。“你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”（赛四十28）这样，这安息是甚么意思呢？不是属体的，乃是属灵的。意思就是神满意──看祂自己所造的都为至善，所以祂满意了。每一个谨慎读经的人，都要看出这是神安息的意思。神在这里并没有立这安息日叫人遵守。人没有作工，他并不用安息。亚当犯罪后，他才作工（创三19）。现在，亚当尚未犯罪，他用不着七日一安息。所以，我们不能以为以色列人的安息日是属乎律法的，我们不守，而守神创世的安息日。应当记得：神当日并没有以这日赐人为安息日之事。此后二千五百年中，圣经未曾用一次的安息！
尚有一事堪叫我们注意的，就是前六日都是说，“有晚上，有早晨，是第……日；”惟在第七日──安息日───竟没有这一句话！神工作之后，休息在永远光明无夜的日中！这安息日原是后来安息的预表（来三至四）──，与神同工的人要永远与神同息在无夜的日中；想到这个，我们的心岂不快乐？── 倪柝声《默想创世记》
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