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亚伯兰救回被掳的罗得
地上邦国多有争战，自古以来都如此。本章记载四王与五王战争是出于神的旨意，为要管教贪恋世界的罗得。当时他正住在万恶的所多玛，长期过着醉生梦死，肉体享受的生活，因该城罪恶滔天要遭到神公义的刑罚，所以五王被四王打败，人口财产被掳，这时，亚伯兰凭爱心去救回被掳的罗得。一个真正复兴蒙神赐福而爱神的人，就必有爱人灵魂的心，必肯拿出物力与精力去作救人的工作。
一、罗得为何被掳——因五王被四王打败受连累，1—12。
1、 两军之简历，1——2。
“示拿”就是现今巴比伦，创11：2；9。“暗拉非”却是亚摩利人中的一位勇士。“以拉撒”是米所波大米北部的亚尔撒，也有人认为是亚述。“亚略”是胡利人，有人认为就是“拉撒天艾里 阿古”。“以拦”本是闪的长子名字，创10：22，他的后裔发展成为以拦国，国土位于巴比伦以东和波斯湾以北（今天伊朗西南部），首都书珊城，这国在主前700年被亚述王西拿基立征服，不久就被欧亚同化了。“基大老玛”是“库特拉格玛”，意思是：拉加玛尔女人的仆人。“戈印”原文意为邦国。“提达”应是赫人一位领袖，主前1750年至1200年有四位赫人君王都以此为名。故这四位从东面来的君王，分别属于亚摩利、胡利、以拦、赫族，他们结成联盟，出兵攻打死海南端的五个城市。2节是五王的五个城市，它们面积不大，却各拥有一个君王，都在死海附近。“所多玛”，在创世记出现了36次，有二十次与下文的蛾摩拉同列，所多玛常代表罪恶满盈的城市。它意为“焚烧”或“上脚镣”。“比拉”意为罪恶或征服者。“蛾摩拉”意为邪恶或废墟。“比沙”是罪恶之子之意。“押玛”意堡垒，却两次被基大老玛打败侵占。“示纳”意为善（月神）是父亲。“洗扁”意为威武的名字 或神祗的名字有权力。“善以别”意为有翅膀高飞，可惜打败又被掳。“比拉”是罪恶之意，比拉就是琐珥，因该城最小，故没有写王的名字，琐珥是小的意思。这是五王的简介。
2、战争之原因——背叛基大老玛，4。
原来东面四国以基大老玛为首领，死海边这五王原为附庸国，共十二年，但在十三年就背叛了；既是该年不向基大老玛进贡。为什么在第十三年背叛呢？有解经者认为：基大老玛该年忙于和阿拉伯东北部的民族开战，五王因而乘机叛变，争取独立。基大老玛知道五王造反，自然勃然大怒，故联系四王来攻五王。
3、战争的地点——西订谷，3。
“西订谷”就是盐海，表明作者写本章时，这谷已不存在，成了盐海一部份。“盐海”也称死海，因为含盐份高，（含盐百分之三十二，一般海洋只含盐百分之三），故一切生物不能生存。“死海”长八十公里，阔一十八公里。他们就是在死海边上作为战埸的。
4、战埸的形势——基大老玛挥军南进，5—9。
5—7节是基大老玛西征的路线。他们从本国以拦，巴比伦南部出发，四国联军先在叙利亚境内，亚特律加宁，这里要经过利乏音人地界，故来拦载。基大老玛联军杀败了利乏音人，于是大军南下，又杀败了苏西人、以米人、何利人、亚玛力人、又杀败迦南本地的亚摩利人，后转向约但 河东岸，至西订谷与五王交战，8—9。
5、 战争的结果——五王失败人物被掳，10—12。
五王也不甘示弱，在西订谷严阵以待。但四王联军南下如秋风扫落叶，已打败了以上的六个民族，这与五王战可能两军势力悬殊，一交手就分出高下，五王联军如螳臂当车，不堪一击，立刻溃散，四散逃命，那知，这地有许多石漆坑，故有许多人掉在坑里，有人幸运没有掉坑的逃到山上，既死海的两旁地区。注意：这里的“掉入坑里”，有人解为躲在坑里，因原文的动词是主动下去的。有两个王躲藏在坑里暂避，直到四王联军走了，才再露面。下二节就是四王掳掠五王的城，连人带物全掳走，这里主要是说罗得，因为他住在所多玛城，故全家都被掳走，这就引发了亚伯兰救侄的事儿。这教训告诉我们：住恶人的帐篷当然是十分危险的。
6、 战争的教训——为管教提醒罗得，
罗得被神管教，因他是义人，所以神提醒他，彼后2：7—8；来11：5—6。罗得贪得更多的财物，反遭损失，箴1：9；提前6：9—10，这时他心中痛苦万分，人口财产被掳，人财两空，这正是他贪恋所多玛的结果。神借此事管教罗得，来提醒他，这次被掳是将要毀灭的先兆，一面也警告犯罪的居民，但主要还是提醒罗得：当蒙恩信徒上岐路时，神同样用各种办法来提醒他。例：忘恩的人，不守圣日，生命不追求，圣工不忠心，行事亏欠神，神藉苦难提醒他。故此，人不可以平安当标准，以行神旨意为标准。
二、亚伯兰救罗得的切心，13—14。
1、凭爱心救他，
亚伯兰是个有信心的人，就生出爱心来，提前1：5，他爱心的表现：（1）不计旧恶，罗得在情理上对不起阿叔，但有爱心的亚伯兰不计他恶，林前13：5。有人乘机报复落井投石。（2）拼命相救，不顾生命危险，虽看到四王的军队势如破竹，他家只有318壮丁，还是去追赶这强大的盟军，这是难能可贵的事，显出真诚的爱心。故我们也要凭爱心救人灵魂。
2、仗情义救他，
救骨肉之亲，13：8。一个有真实的信仰，便有真实的情义。看摩西，出32：32，保罗：罗9：1—3。我们也当救亲人和中华同胞，提前5：8。
三、亚伯兰救罗得的态度，13——16。
1、听信速领人追去，13—14。
这里说有一个人或是罗得的仆人逃出来报信给亚伯兰，圣经这是第一次提到“希伯来”，表示这报信人是本地人。也提到三个亚摩利人与亚伯兰联盟，“联盟”指通过约而连在一起，亚伯兰为了确保夺回人物，同邀三友前去。这告诉我们，在属灵的战争时，也需要有同盟作我们的力量。亚伯兰带着自家的318名壮丁，这说明他当时也是一个十分富有的族长。他率领精兵，从希伯伦出发，一直追到以色列北界的但，（在黑门山下），原名别士巴，约有130里，这证明他救罗得心急如焚。教训我们：今日救人工作，必须急速，不能迟延。
2、夜间设谋杀敌，15—16。
亚伯兰虽面对是比自已强大好多倍的敌军，但此时敌军已全无防备，又一路征战多是疲劳，晚上必是体息，亚伯兰以少分队突发攻击，令敌军不知多少，蒙头转向，望风而逃。注意：这里记载亚伯兰亲自攻杀，没有站在后面指挥，一个约84岁的老人，为救人却不顾自已性命，刚强勇敢地亲临前线，真值得我们效法。他指挥的战争，如基甸选兵，士7：3。神当然与他同在，20上句，得胜不在于人多少，乃在乎神。故基督徒也要以刚强的心，弗6：10，和坚固的信心，彼前5：8—9，去救人！
四、亚伯兰救回罗得后的赏赐，17——20。
1、受到君王的迎接，17。
当亚伯兰杀败基大老玛的同盟军，救回自已的侄儿罗得与一切被四王所掳掠的人丁财物时，所多玛王及五城王北上沙微谷迎接。沙微谷在耶路撒冷南面约一里半，圣经就这一次记“王谷”，原是押沙尨在此谷立一根柱石，称为押沙尨柱，为自已留名，撒下18：18，该谷在汲沦溪或欣嫩子谷，因众王在此迎接亚伯兰，故又称为“王谷”以后再没有提此名。
“撒冷”就是耶路撒冷的简称，麦基洗德，名意为公义、仁义、公平之王，在亚伯兰的时代，他是耶路撒冷的王，兼祭司。在圣经手册记：希伯来人传说麦基洗德就是洪水之后仅存的人物——闪，（闪与亚伯兰同时还有280年），他是世上年纪最大的人，到晚年就作了全人类的祭司，来7：1—2。在诗110：4，指明弥赛亚不但是君王，又是照着麦基洗德的等次永远为祭司，所以麦基洗德为亚伯兰祝福。预表一个传福音救人的工作，会得到主的祝福与奖赏，林前15：58。麦基洗德在20上这样称颂神，也是提醒亚伯兰，这次战胜敌人是至高神的大智大能，才能使你得胜。
五、 亚伯兰救回罗得后的义行，20下—24。
1、向祭司奉献十份之一，20下，
亚伯兰拿战利品的十分之一献给麦基洗德，使我们明白两件事：A、说明麦基洗德的位份尊贵，比亚伯兰大，来7：4—8。B、纳十份之一的真理，并不是律法时代才有的，利27：30。实际上，雅各也是纳十份之一，创28：22。亚伯兰献十份之一，是向天地的主感恩。新约虽找不到献十份之一的明文，要知道神向人所要求的更高，胜过律法时代的人，保罗说“多种的多收-------”，林后9：6—9。
2、向君王见证神的至高，21—22。
21节是所多玛王的心愿，22节是亚伯兰向所多玛王的见证，从“至高的神”说明，一个国家至高的是君王，宇宙间至高的是神，神更高过一切君王首领的。这里，亚伯兰说明：战争的胜利，救回被掳之民，都是靠这位至高的神帮助。亚伯兰将荣耀归给神。如彼得使腐腿人起来行走一样，将荣耀归主身上，徒3：11—16，叫我靠主得生命。所以，工人在工作得胜时，要认识自已不过是一个器皿，当高举神名。
3、对财物显出廉洁美德，22—23。
从22节可知，亚伯兰在末见所多玛王的面之先已发誓，这是说明亚伯兰的信心与依靠。下句的“一根线，一根鞋带”，表示是最不值钱的东西。亚伯兰可能在以前受埃及法老的馈赠已被人闲言，今天他的灵命登高，对神有更新的经历，知道神是赐福的神，况本次心愿已足，侄儿罗得已被救回。本来一切被敌人抢去的东西，今重被夺回，亚伯兰完全有权享用，但他却依靠神，不起贪心，不得不义的钱财，决心仰望神的祝福，免得神名受辱，真是我们的效法。
4、对战友表示宽大关怀，24。
与亚伯兰共同作战的，有他的仆人（壮丁318人），还有同盟军三位朋友，亚伯兰说：他们所得的份，任凭他们拿去，这说明他的灵命与别人不一样，因为人的信心程度和属灵经历有不同，他这样作也是按时分粮的工作，照人的信心大小和需要去作，也是关心信心软弱的肢体。
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