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1章1节至2章25节
一、开始的创造（1:1-2上）
"起初神创造天地。"（1）
这是神最初的创造，也就是神学家所说的"原造世界"。这个世界究竟从什么时候开始，无据可查。神为什么不向我们启示这个历史呢？原因只有一个，神有绝对权柄使人无法知道不该知道的事情。有些人企图用科学的方法去推翻信仰，这是不可能的，也是不科学的。科学只是一个很小的范畴，而且，科学是随着时间的变化而变化的，而我们的主从创始到成终都不改变。沧海桑田，桑田沧海，一切都在变化，唯有神永不改变。
"起初神创造天地"，一般解经家认为，这句经文主要是说明宇宙世界的起源，与以后的经文关系不大。
与"起初"相同的词还出现在其他两处经文中："太初有道"（约1:1）、"论到从起初原有的生命之道"（约壹1:1）。
但"起初"与"太初"是有区别的。"太初有道"：意为"在时间的开始时道已经存在"，即"基督在永恒里已存在"；"起初原有的生命之道"：是指"从时间的开始时道已经存在"，即"基督在时间里永远存在"。
"地是空虚混沌，渊面黑暗"（2上）。
这一节与第1节相隔的年代，大概就是科学家所说的漫长的地质年代，即史前的历史时期。
"地是空虚混沌，渊面黑暗"中的"是"，意为"变化"、"改变"。全句的意思为：但地变为荒芜混沌，也就是说原造世界本是美好的，后来发生了巨大的变化。那么地为什么发生这么大的变化呢？有些解经家认为这与撒但的坠落有关（参赛14:12-17；结28:12-15）。撒但原是个天使长，它有一定的权柄，它所造成的惨重破坏，是人类无法达到的。
现代地质学家认为，在很久很久以前，地球发生过一次强烈的震动，直到现在，地球表面还可以看到震动过的痕迹。由此可见，圣经的记载与科学是不矛盾的。虽然有时圣经记载的内容似乎与科学发生矛盾，但这是时间的问题，因为科学还未发现圣经记载的事物。
二、六天的创造（1:2下-31）
1． 神的工作态度（1:2下-3）
"神的灵运行在水面上。"（2下）
"神的灵运行"指神在创造时，大显能力。直到今日，他的创造大能依然在运行（参伯33:4；诗104:30）。神的"灵"与神的"气"、神的"风"是同一义的。《创世记》2:7记载神"将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。"《约翰福音》20:22记载了主耶稣向门徒"吹一口气，说：'你们受圣灵。'"《使徒行传》第2章记载圣灵像"大风"吹进马可楼时，门徒们就被圣灵充满。"神的灵"有着丰富而奇妙的功用--灵恩：滋润我们干渴的心灵；灵火：焚烧我们属肉体的败坏倾向；灵智：属灵的智慧；灵能：属灵的权能。
"神的灵运行在水面上"，这是一种比喻的说法。原文中的"运行"，是说"神的灵"好像一只母鸟孵在鸟卵上，喂养和保护幼鸟（参申32:11；赛31:5）。"神的灵运行在水面上"，就像大鸟的翅膀遮盖在水面上，表示神做事的奇妙。老母鸡孵小鸡是用翅膀伏在鸡蛋上的，这可用以比喻神的复造世界。神的灵伏在被撒但破坏掉的世界上，就像母鸡伏在鸡蛋上。这表明神的创造里是带有生命的。我们还可以从自然界的其他现象中得到生命的启示。冬天到了，青草枯了，树叶掉了；春天来临，小草绿了，树叶发芽了。我们从神的创造过程中看到了生命的奇妙。人虽然可以制造出外观与人一模一样的机器人，但机器人缺少生命。生命是不能用人的智慧制造的，只有神能创造。
从上面这节经文中可以看出神创造或复造的绝对方便、奇妙，也说明神做事的绝对负责。
2．六天的创造（1:3-31）
"神的灵"用了六日的工夫来完成创造工作。六日的概念，解经家一般有三种解释--
①认为"一日"的时间不是指现在的二十四小时，而是一个特殊的时间，是以创造完成的时间决定的，这个时间的长短只有神知道。
②"一日"代表的是一个时代，指的是一千年。"主看一日如千年，千年如一日。"（彼后3:8）
有人以此推断"主耶稣在2000年再来"。这种说法是有盲从性的，即使猜测准确，也是投机取巧的。难道你要在主耶稣再次到来的前一刻才悔改重生，以致被提吗？神是明察秋毫，洞察一切的，神可以利用犹大完成救恩，而人不能利用神。
③"一日"就是今天的二十四小时。本人赞同这种说法，因为神没有必要把时间特别改变一下。
第一日（3-5）——造光
"神说：'要有光'，就有了光。"（3）
神在第一日的创造中，为什么首先要造光呢？因为在败坏世界中，"地是空虚混沌"的，只剩下黑暗一片，所以，神要做的第一件事就是造光。用光驱散黑暗，以光明抗衡黑暗。并且，光明与黑暗并非均衡的，而是有侧重的。不是吗，当夜幕降临或晨曦微露之时，天际依稀可见一点亮光，真正黑暗得伸手不见五指的时辰总是短暂的。不是吗，有时皎洁的月光和灿烂的群星辉映着穹苍，使夜空也变得神秘而富有诗意。而白天呢，即使是在乌云密布，雷雨交加的日子，黑暗也不能吞没光明。
"神看光是好的，就把光暗分开了。"（4）
神造光只是把光明与黑暗分开，黑暗是存在的，是神所允许的。明白这一点，我们就不会对作恶的人心怀不平。当然，我们既要看到黑暗的腐败、堕落，又要看到神藉黑暗反衬光明。如果你的生活是圣洁的，你就是光明之子；如果你的生活是污秽的，那么即使你居高位，也是行在黑暗中。光明与黑暗有很多解释，最好的解释是：永生的生命与沉沦的生命，圣洁的生活和污秽的生活。
"神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。"（5）
神第一日的创造为什么把"有晚上"放在"有早晨"之前呢？而且在第1章的第5、8、13、19、23、31节经文中也反复提到这个问题。这是因为犹太人计算一天的时间是从头一天日落到次日日落算为一天，故用"有晚上，有早晨"的说法。如果按灵意教训来说，有以下几点含义。
①万物是神用大能"更新"的，是把坏的变为好的。
②生命是在"阵痛"中产生的。这是针对救恩说的，这是针对生儿育女说的，也是针对人的长大、成熟、有见证说的。人要成全一件好事，必须要付出沉重的代价。
③流泪撒种必欢呼收割。创造时是黑暗的，正如人有时为了工作、为了信仰、为了成功必要碰到许多难处一样。怎样迎接胜利的曙光呢？"患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望"（罗5:3-4），流泪撒种必欢呼收割。
④在磨练中得着生命的经历。有个仆人说得好"许多属灵的真理是在眼泪中漂出的。"
第二日（6-8）--创造穹苍
"神说：'诸水之间要有空气，将水分为上下。"（6）
神创造（复造）的第二个行动就是为地球造出一个适当的大气环境，即把大气层的水蒸气和地面上的水分开。神的安排真是奇妙无比。有了光之后，重要的是要有空气。因为人和动物假如没有水与其他食物还可以存活好几天，而没有空气很快就会窒息而死的。
神造空气时用了一个神奇的动作"分开"。这个动作是很有属灵意义的。以色列百姓之所以成为神的选民，是因为神把他们与外邦人"分开"；亚伯拉罕之所以成为神重用的仆人，是因为神把他从万民中"分开"，亚伯拉罕顺从了神的"分开"旨意，就成了蒙恩的人。
第三日（9-13）--创造水陆、植物
在这一日，神的创造包括两个"动作"。
① 把"水"与"地"分开 "
神说：'天下的水要聚在一处，使旱地露出来。"（9）
从这段经文中可知，在这之前，水与地似乎是混合在一起的，地面像一团泥浆，植物难以生长。神把"水"与"地"分开，一方面使水积聚成江河湖海，另一方面使地凝固成旱地。这种环境既适于植物的成长，又为人与动物的生存创造条件。有了空气以后，对于生物界来说，水比其他东西更重要。没有水，种子不能发芽；没有水，人与动物就活不了几天。
神造水陆的灵训--
神做事有他的"高超"旨意，神使水与地分开时，在当时似乎作用不大（以后几日的创造也同样如此）。但是，当神造了人及动物以后，我们才知道神这样做完全是为人类作最好的预备。神做事总是带有超前意识的。许多时候，爱主的基督徒常会被眼前的"怪事"与"难事"所困惑，常会不断地发出"为什么？为什么？？"的疑问。请听主耶稣的教导："我所做的，你如今不知道，后来必明白。"（约13:7）
新编《赞美诗》第263首咏唱--"一生一世只管靠主，不用惧怕，主无错误。虽有多事还不甚明，主意尽美可以安心。"神的美意总是要被以后发生的事所印证的。
②神叫植物生长在地上
"神说："地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。"（11）
有了丰富的水源和肥沃的土壤之后，神就开始创造绿色生命了。植物不仅是人类和动物赖以生存的食粮，而且装点江山，美化环境，点缀生活。神用他奇妙的手使大地奇花争艳，异卉斗美，芳草萋萋，硕果累累，如同一幅色彩斑斓的油画。而且，这些植物都"结种子"、"包着核"，有着顽强的生命力。
第四日（14-19）--创造太阳、月亮与众星
"神说：'天上要有光体'"（14）。
有解经家认为，这一日的创造与第一日的创造相呼应，而且是继续深化。第一日所造的光是"宇宙之光"，是用以驱散笼罩在整个宇宙中的黑暗。因为"光"与"暗"是"善"与"恶"的表号。神的工作，就是驱散"黑暗"的工作，而且这个工作一直要持续到末了的日子--"不再有黑夜。"（启22:5）
"神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星"（16）。
这里的光是自然之光，是为人类的生活预备的。万物生长靠太阳，若离开太阳，就不能产生光合作用，植物就不能茁壮成长。人若长期离开太阳的紫外线作用，就会因缺钙而得其他各种疾病。但是，如果太阳每天从早到晚高悬中天，人也经不起骄阳的炙烤。当夕阳西沉时，群星伴月，如诗似画，使人遐想联翩；四序的变化，春花秋月的迷人，更使人饱览了人间的美景。"诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。"（诗19:1）神创造的奇妙使大卫王发出了流传千古的绝唱。
第五日（20-24）--创造动物
"神说：'水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。'"（20）
"神说：'地要生出活物来，各从其类。'"（24）
这一日，神创造了海陆空各种动物。鸟翔蓝天，鱼潜碧海，蝶舞花丛，兽跃密林，五彩缤纷的世界呈现出一派勃勃的生机。
①各从其类
在第二天与第五天的创造中，圣经十次反复提到"各从其类"。这表明--
A．神的创造是按照他的计划进行的，是按照他的旨意规规矩矩地有次序地创造的。而且他的创造能"互相效力"，为神作美好见证。不是吗，若不是在第二日创造了大气层环境，雀鸟就会因缺氧而很快断气；不是吗，若不是在第三日创造了江河湖海，鱼类就会因干渴而迅速死亡。
B．神所创造的动物种类繁多，各生物之间各具特色，异彩纷呈。这就推翻了进化论的"所有生物都是从一个共同的祖先进化而来"的谬论；这也嘲弄了原始部落以某种动物为祖宗的图腾崇拜。
C．"各从其类"是人生的哲理。"物以类聚，人以群分"，不同的人交不同的朋友，不同的人有不同的理想、追求与道德观。
②神看着是好的
在第1章中，圣经曾六次提到"神看着是好的"。这表明：
A．神对自己的创造，对自己所做的事非常满意；
B．神是用最好的方法，最佳的旨意去做事情的；
C．神对他所做的事极其关注、负责；
D．神把自己最好的东西给人，"创造"时如此，"施行救恩"时也如此，神把自己的独生儿子耶稣基督赐给了世人，使他在十字架上担当了世人的一切罪孽。
③滋生繁多
"神就赐福给这一切，说：'滋生繁多'"（22）。
"滋生繁多"一词，既说明动物生命繁殖的旺盛，又见证神给人的赐福是丰丰富富、充充满满的，因为这些动物都是神特意为人预备，给人享受的。
第六日（26-31）--神按照自己的形像造人
"神说：'我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。'"（26上）
这节经文中的"我们"指的是"圣父、圣子、圣灵"三位一体的神。
第六日的创造，是神创造工作的高峰，是神最集中、最杰出的创造，神按照自己的形像造人。
神的"形像"是什么？人是不能看见神的"形象"的。《出埃及记》33:20中，耶和华对摩西说："你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。"《约翰福音》1:18说："从来没有人看见神。"那么26节中为什么说神是按照他的形像、他的样式造人呢？仔细思考，不难知道神的"形像"不是人所认为的某一种"相"，而是拟人的说法。"形象"是指神的本质、神的品格、神的荣耀。也就是说神是按照自己的本质、品格、荣耀造人的。那么神的本质、品格、荣耀又是什么呢？一是指神的生命；二是指神的真理、性格、智慧、慈爱、圣洁、公义等。正因为人有"神的形象"，所以人有与神作灵交的能力，人有自由意志的权利，人还有追求完善的义务。
"使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"（26下） `
从这节经文中可以看出，人在神面前的地位是何等尊贵、何等高尚。神不仅为人预备了最好的生存环境和衣食住行一切生活所需，而且还把统率海陆空的一切权利都授予人，对人寄予无限的期望和托付。
"神就赐福给他们，又对他们说：'要生养众多，遍满地面"（28）。
"生养众多"：这是神向人类的重要应许和赐福。神所创造的人是有生命的，可以代代繁衍。神赐给人的一切食物也都是有生命的，"结种子的菜蔬"与"结有核的果子"（1:29），这"种子"与"核"都暗示着生命，暗示着生生不息，代代繁衍。
3．第七日（2:1-3）--安息日
"歇了他一切的工，安息了。"（2）
①怎样理解"歇了他一切的工"？
"歇了"是"完成"、"完毕"的意思。表明神对"复造"工作的完全竣工。"歇了"也含有"得胜"的意思，即得胜的日子。神也希望蒙爱的儿女能过得胜的生活。我们有时虽然会"行过死荫的幽谷"，但如果我们能顺服在神的旨意中，也会胜过死亡，胜过撒但。我们时常会遇到难处，如果难处是出于神的，是神所允许的，就要感谢神的美意；如果是出于自己的，就要悔改认罪。
②怎样理解"安息日"？
一是"停止工作，纪念神创造工作的完成"之恩。这"安息"是指神"创造"之后的"安息"，但神在其他方面的工照常进行的。这如同主耶稣完成救赎之工以后，圣经用象征的说法说他"坐"下了（参来8:1；10:12），把所获的成果分赠于人享用一样。但主耶稣一直在作工，"我父作事直到如今，我也作事。"（约5:17）
二是"孕育性的安息"之意。意思是这不仅仅是赐安息为礼物，还含有"更大的应许"，就是在基督的拯救里享受更美的安息（参来3:7；4:11；太11:28）。
"神赐福给第七日，定为圣日"（3上）。
"圣"：一是指神把这日分别出来，因这日是"完毕"、"得胜"之日；二是指这个圣日是神为自己定的，而神的一切都是"圣"的；三是指神要求他的儿女也要享受他的安息，在基督里真正享受，而不是在"律法"中死守安息。主耶稣在世时打破了犹太人"守安息日"的繁文缛节，在安息日里治病，"因为人子是安息日的主。"（太12:8）是叫我们这些蒙恩的人享受安息，在"七日的第一日"记念主，崇拜主。
三、亚当夏娃在伊甸园里（2:4-25）
1．伊甸园的背景（2:4-7）
①伊甸园的来历（4-6）
"创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子"（4）。
这节经文是2:4-6的序文。暗示在1:1-2:3的创造之后，一个新的"神的工作"又要开始。"创造天地的来历"：这是复述神创造的来历。"创造天地的来历"可解释为"宗族、后代、家谱"的起源，重点是指"神与人"的关系。
2:5-6描述人被造前世界的情况。这个世界即被撒但破坏掉的败坏世界，与1:2记载的"地是空虚混沌，渊面黑暗"相呼应。这段经文再次说明了神创造工作的连续性：创造人必需的居地到创造耕耘必需的"雾气"。使我们进一步地体会到神的旨意尽善尽美。
②人的被造（7）
"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。"（7）
这里与1:26相呼应，都讲到了神创造亚当的事。不同的是1:26里神是用自己的形象与样式造人，表现了神的威严与理性；2:7详细地描绘了神造人的全过程，表现了神的慈爱与柔和，充满了感情色彩与艺术色彩。
亚当的意思：一是"人"；二是"被造的代表"。
神造人的过程--
A．"用地上的尘土造人"（7上）
人是用泥土造的，而且创造者只有独一无二的真神。科学家研究结果表明，人体的元素与泥土的元素差不多是一样的。这有力地证明了圣经内容的真实性。
神用泥土造人，不仅显示了神至高无上的权威，还表明了神是个技术精湛，富有情趣的艺术大师。
B．"将生气吹在他鼻孔里"（7下）
"生气"：指的是神的灵、神的生命与大能。圣经中还有另外两处讲到神的生气、圣灵及神与人的关系。
《约翰福音》20:22讲到耶稣复活后，向门徒们"吹一口气"。《使徒行传》第2章讲到圣灵降到五旬节聚集的楼上的时候，圣灵"好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子"。
"吹"：原文中是"接吻"的意思。从这个慈爱温柔的动作中可以看出神在人身上倾注了何等深厚的感情，神人之间的关系是何等亲密。
③属灵的教训
A．人由卑贱变宝贵
人本身是卑贱、无用、软弱的，但卑贱的人能成为神奇妙的见证，这是因为神奇妙的创造。我们本是卑贱的瓦器，但瓦器也能变成建造新天新地新耶路撒冷的活石。这首先是因为主耶稣是活石，其次是因为有"宝贝"放在"瓦器"里面（参林后4:7）。
B．人须亲近神彰显神的荣耀
现代人最大的缺少和亏欠是远离神。人为什么常有忧伤眼泪，世界为什么常有罪恶争战，根本的原因是远离神。而一个亲近神的人，不管他处在怎样险恶的环境，都可以享受平安喜乐。《但以理书》第3章记载，尼布甲尼撒王造了一个金像，命令所有的人都要敬拜偶像，"凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。"（但3:11）可是，但以理的三个朋友公然违抗王命，便被扔到烈火窑中。奇妙的是，他们没有被烈火烧死，甚至连"头发也没有烧焦"。更奇妙的是，他们还享受了神的同在。尼布甲尼撒王看见有四个人在烈火中游行，"那第四个的相貌好象神子。"（但3:25）
但以理也如此，因为他不向邪恶势力屈服，违抗恶人藉大利乌王发出的"若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中"（但6:7）的禁令，仍然"向耶路撒冷，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样"（但6:10），结果被恶人扔进狮子坑。可是，"神差遣使者，封住狮子的口"（但6:22），使狮子不能伤他。
与此相反，如果远离神，即使置身于铜墙铁壁中也性命难保。
希律王在戒备森严的王宫，人不能伤他，但小小的虫子却把他咬死了。这是因为"希律王下手苦害教会中几个人"（徒12:1），"不归荣耀给神"（徒12:23）。
神是伟大奇妙的神，耶稣的名就叫奇妙。"他的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。"（赛9:6）我们什么时候归向神，见证神的荣耀，什么时候就能得着神的恩典；我们什么时候远离神，就享受不到神奇妙的保守。
2．伊甸园的概况
伊甸园原文的意思是："欢乐"、"乐园"与"经过耕种的土地"。也就是说，伊甸园是个无忧无虑、无疾无病、无争无斗的乐园。
3．伊甸园的地理位置（2:8）
"东方的伊甸"在什么地方？解经家一般认为在波斯湾北面，即今日的海湾一带。但昔日美丽的伊甸园因着人的犯罪，现在已沦为一片荒漠。
4．伊甸园中的三棵树（2:9）
①各样的树
是神恩待他所造的人，为他们解决生活中的需要而预备的。蒙爱的人"不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么"（太6:25），因为神已经为人预备了"各样的树"，丰丰富富的食物，就像父母为他们所心爱的孩子预备好一切似的。"各样的树"没有限制数量的多少，说明其品种之繁多。
②生命树
按属灵的教训，可以这样理解：
A．指主耶稣的拯救
主耶稣曾说："我就是道路、真理、生命"（约14:6）。主还说："叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"（约3:16）这个永生就是永远的生命。
B．指神的话语
《约翰福音》5:39中说，主的话语中"有永生"。一个人既需要物质供应，更需要心灵的满足。神不但在伊甸园里为人预备了物质上所需的"各样的树"，还为人预备了灵性生命所需的"生命树"。生命树是为了解决人心灵范畴方面的需要的。
③分别善恶的树
有人把分别善恶树解释为知识树、聪明树。圣经中也说吃了这棵树上的果子后"能使人有智慧"（3:6中）。我个人的理解，这不仅是一棵知识树、聪明树，更是一棵考验的树，一棵试验的树。神把这棵树放在伊甸园里，就是要试验亚当夏娃是否绝对顺从神的旨意，就是要考验人是追求物质享受，追求外表的富丽堂皇还是追求生命的长进，追求内在的灵魂的净化与升华。
《创世记》中的生命树与《启示录》中的生命树是互相呼应的，"在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。"（启22:2）但不同的是，到《启示录》末了所预言的时候，在主的国度里只有生命树而没有善恶树了。因为，那时神的救恩"成了"，人完全被神的恩典感化，神人同在了。
5．伊甸园中的四道河（2:10-14）
①四条河名字的意思
A．比逊河
原文意思："充盈"、"白施"，含有神的丰丰富富的恩典使人白白地享受之意。
B．基训
原文意思："恩谷"、"宽阔"，含有神的恩典像山谷一样深不可测；神的胸怀像山谷一样宽阔。中国有句成语"虚怀若谷"，用以形容人的开阔胸襟。但神的襟怀是包涵宇宙的，他的慈爱正如大卫所赞颂的："天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。"（诗103:11）
C．西底结
原文意思："急流"、"激荡"，含有神的恩典像汹涌澎湃的激流一样使人容纳不下，享受不完。
D．伯拉河（即今日的幼发拉底河）
原文意思："多结果子"。"果子"是象征的说法，神希望享受他的恩典的人多结丰硕的生命果子。
②四条河的源头与终结
"有河从伊甸流出"（10），这河的源头就是神自己。伊甸园的河不是寻常的河，而是一条奔流着生命活水的圣河，既滋润生命物，又灌溉人干渴的心田。
伊甸园的四条河还与《启示录》中宝座前的河流相呼应--"一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。"（启22:1）这四条河都是从神而来，又回归到神那里去。由此可见神工作的一贯性、持续性和完整性。
6．伊甸园的侍奉（2:15）
"耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。"（15）
这节经文使我们看到人在神面前的生活：使人享受伊甸园中的快乐，享受神所赐的各种恩典；赋予人"修理看守"伊甸园的责任。
原文中"修理"的意思：同于"管理"的意思；与"教育"这个词有关。"修理看守"与1:28的意思相同，既表明人得到神的信任，可担当得起看守管理伊甸园的重任，又暗示人在神的赐福下可以繁殖后代，生养众多，并要教育好后代。
7．禁令（2:16-17）
"耶和华神吩咐他说：'园中各样树上的果子，你可以随意吃'"（16）。
从"随意吃"这三个字中可看出神对人是多么的慈爱和慷慨，也可看出人是多么的贪婪和悖逆。亚当夏娃贪吃禁果并非是饥肠辘辘不可耐，而是他们企图占有一切，与神分庭抗礼。
"只是分别善恶树上的果子，你不可吃"（17上）。
这是神给人所立的唯一禁令，其实也是神暗示人可以吃生命树上的果子，享受神所赐的永生。可惜亚当夏娃没有领会神的善心和美意。
神为什么立下这条禁令？
①显示神的绝对权柄
神是创造宇宙和天地万物的主，他"尊大、能力、荣耀、强胜、威严……为万有之首。"（代上29:11）立禁令是他至高权力的彰显，也是他对人的顺服与否的试验。
②表明神的"先知"
神是"无所不知，无所不在，无所不能"的全能的神，他并非不知道亚当夏娃要偷吃禁果。但他为什么不加以拦阻呢？因为神不是专制的暴君，他给了人轻松愉快的活动天地。
③自由与限制的对立统一
神给了人自由选择的意志，但并不等于给人任意犯罪的机会。人的自由是有限的，是建立在对神的忠诚的基础上的。因为人是照着神的样式造的，所以人必须要有神的品格、本质与荣耀，否则，人就与其它动物没有区别了。可叹的是，人有蒙恩的地位，却没有与这地位相称的生活追求。
"你吃的日子必定死。"（17下）
有人说：亚当与夏娃吃了分别善恶树上的果子后并没有立刻死啊！怎样理解死呢？
A．灵性的死、属灵生命的死
亚当夏娃偷吃了禁果后，灵性生命立刻与神断绝。因与神隔绝而失去了与神的和好，也失去了神的荣耀，所以他们感到羞耻，感到惧怕。
B．肉体生命立刻驱向死亡
伊甸园是个圣洁的乐园，怎能让罪恶的躯体玷污这片神圣的净土呢？必须把他们逐出乐园，让他们尝尽人间的苦难，使他们在痛苦的呻吟中一步步走向死亡。
8．为动物命名（2:19-20上）
"那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。"（19）
神赐亚当为各样活物起名的智慧和权力，他成了统率海陆空的总司令，这既表明人在神面前的尊荣地位，又表明人的智慧是源于神的。天地之间动物种类何其多，可亚当所起的名字一个也不重复，这也是对达尔文的"人类的初期，只不过稍微比野兽好一些，是没有理性的"谬论的有力驳斥。
可惜神赐给人的智慧和权力，因罪的缘故失去了。在科学高度发达的今天，人类无法完全探知宇宙的奥秘与人体的奥秘；无法完全征服大自然的各种灾害，无法完全征服危害人体生命的各种绝症，无法完全征服自身难以遏制的犯罪欲望；更是无法摆脱死亡的阴影……。
9．女人的创造（2:18，20-25）
"耶和华神说：'那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。'"（18）
神在前五天的创造中，对自己的所造物都表示非常满意--"神看着是好的"，唯有在创造人时说："那人独居不好"。这表明人是神一切创造物之首，亦间接地透露出人需要社交生活。
"配偶"：直译为"为他相对的一位助手"或"与他相称的"，这表明人是需要互相帮助的。
2:21-25经文是古代近东文学史上唯一描述女人被造的完整记录，这是圣经对"人类学"研究的一大贡献。
"神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人"（22）。
神在起先的五天创造中，只用一句话就成功了--"他说有，就有；命立，就立。"（诗33:9），但在造人的时候就显得格外的郑重其事和小心翼翼，他先用泥土造男人亚当，后从亚当身上取出一根肋骨造成女人夏娃。神为何不同时用同样的材料和同样的手法造男造女，而分别用工艺师泥塑的方法造男，用外科医师解剖的方法造女呢？
①神造人的两个过程表明--
A．计划的周密
神的次序是不可颠倒的，神的意志是不可转移的，神的规律是不可违反的，神的计划是不可更改的。神在前五天的创造中如此，在第六天的造男造女中如此，在做其他一切事情时亦如此。人只有遵循神的旨意，"凡事都要规规矩矩的按着次序行"（林前14:40），才能事事亨通。
B．次序与灵活的统一
神是威严的，然而，神又是个感情丰富，多才多艺的造物主。你看，天地万物的种类如此繁多，却没有完全相同的两件被造物。即使是在同一棵树上，也找不出两片形状与色彩完全相同的叶子。世界上更是找不出一对长相、声音、性格与命运完全相同的孪生子。
C．暗示夫妻关系的平等
肋骨位于人体的中间部分，表明夫妻之间的关系是平等的。假如用男人的头骨造女人，那么女人就要驾凌男人之上，作威作福了；假如用男人的足骨造女人，那么女人就会被践踏在男人脚下，作奴作婢了。
"那人说：'这是我骨中的骨，肉中的肉'"（23）。
神造人是多么的奇妙啊！如果女人也同样是用泥土造成的，那么男人与女人便是两个互不相干的独立个体了。可是如今男人欣喜若狂地喊出了："这是我骨中的骨，肉中的肉！"说明夫妻是骨肉相连，命运与共的一个整体。这是一个奇妙的暗示，生命结合的奇妙，夫妻恩爱的奇妙。夫妻的关系也暗示基督与教会的关系，"你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。"（弗5:25）
"人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。"（24）
俗话说："树大分杈，人大分家"。"离开父母"并不意味着父母与子女的关系破裂，而是标志着生命的成熟与独立，生命的茁壮成长和家庭的兴旺发达。"离开父母"是在爱中离开的，"与妻子连合"也是在爱中结合的。没有"爱"，无论是"离开"或"连合"，都不是出于神的。
"当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。"（25）
②亚当夏娃赤身露体为什么不感到羞耻？
A．赤身露体原本不是一件羞耻的事，而是神创造的一种奇妙圣洁的美，正如艺术大师笔下的裸体画一样。把赤身露体看成羞耻是因为人有罪的缘故，是人的思想意念想入非非的缘故。而亚当夏娃在伊甸园时是纯洁无罪的，所以不感到羞耻。
B．未犯罪前的亚当夏娃有神的荣耀作为衣袍，神的圣洁遮盖羞耻。而他们犯罪后，神的荣耀离开了，神的圣洁玷污了，所以感到羞耻。
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