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本章重点记载雅各为约瑟的二子祝福，立约瑟两个儿子归自己的名下，并立次子以法莲在长子玛拿西之上。
一、约瑟得祝福的原因，
约瑟为什么独得父亲的祝福，有下列的好处。我们如想得神的祝福，应当效法约瑟。
1、对神有信心，9。
本节是约瑟回答父亲的问话.，这回答有三点值得注意：第一，这句话原文直译是：‘我的儿子他们，他们是神在这里赐给我的’，约瑟把‘我的儿子’排在‘他们’之前，这和平常的结构有异，目的是强调他们和他有关系，他们是他的儿子。第二，当以扫问雅各说‘这些和你同行的是谁呢’？雅各回答：这些孩子是神施恩给你仆人的，32：5。这和约瑟在此把两个儿子视作是神赐给他的相似。第三，当约瑟指出他的儿子是神‘赐给’他的，暗示神应许雅各一家会有很多后代开始应验。约瑟是一个信心伟人，来11：22。他认为自己的儿子是神赐给他的，他不但有这样的认识，他的信心无论是在罪恶面前也能胜过，解梦也高举神，在这里他的妻子虽是个拜偶像的出身，他仍能坚守信仰信神的赏赐、（生二子）。
2、对父有孝敬，1—2、12。
‘这事以后’，一方面暗示本段经文的记述进入新的阶段，另一方面回应47章末雅各对约瑟的吩咐，当时雅各已年纪老迈，‘死期临近’，如今情况更严重，因为‘你的父亲病了’的病，在此指“病情恶化”，描述雅各身体越来越弱。因此，有人告诉约瑟这坏消息。当约瑟得知这坏消息后，就带着二个儿子前往歌珊地探望老父，当他们来到雅各的住处，服事雅各的人告诉雅各‘你儿子约瑟到你这里来了’，雅各一听约瑟来了，注意：报告的人并没有提及约瑟的儿子同来。以色列就‘勉强在床上坐起来’，勉强，描述雅各用尽全身的力量才可以坐起来。他可以有力量坐起来，可能是心爱的儿子前来，他精神一振。约瑟对父亲很孝敬，平时由他一人奉养全家，一听父有病，马上带子前来看望，12节。约瑟知道父亲受感说话，故将两子从父膝中领出，自己就脸伏于地下拜，表示他感激父亲过继了他的两个儿子，让他多得产业，也多谢父亲答允祝福两个儿子。注意：约瑟身为一国宰相，能在父前如此孝敬，敬重父亲，值得我们效法。但当知道，不可拜人，当时的俯伏出于礼节，现今新约时代不可拜人的，启22：9。
3、对兄有爱心，
他不计兄恶，45：8，言：差我到这里来的不是你们乃是神，还劝勉‘你们不要为这事自忧自恨，’他以善报恶，向兄弟说和睦的话，饶恕到底，50：15—21。主耶稣说：要从心里饶恕你的弟兄，太18：35。约瑟也说：我必养你们的妇人、孩子。爱是最大的恩赐，也是最妙的道，林前12：31。所以，我们要追求爱，林前14：1，我们如爱弟兄，就已经晓得自己是出死入生了，约壹3：14。
4、对人有义行，
约瑟无论在那里，人都会看出他有义行，在波提乏家里有义行，39：4；在监狱中有义行，39：21； 做宰相时，掌管埃及国所有的粮库，籴粮给人，养活他们的性命，他与王、臣、各级人民关系都很好，显明他的义行，这义行是从信神而来。约瑟的神人喜悦，表明主耶稣的神人喜悦，这样能彰显神荣，41：39。
5、对己有圣洁，39：9。
约瑟能得胜罪恶的试探引诱，他若胜不过罪，就永远做罪的奴仆。来12：4，‘你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步’。‘犯罪的人必被定罪，罪的结局就是死’。
二、雅各先讲祝福途径，3—9。
雅各向约瑟祝福之前，先将人在神前蒙福的途径告诉约瑟。那时，必有许多人在埸，为叫听见的人得益处。
1、见证神显现与祝福，3—4。
雅各虽然身体衰弱，但记忆力丝毫不减，他回顾许多年前，当时正是便雅悯快要出生时，神在伯特利向他显现时所说过的应许，35：9—15，他称这位宣告应许的神为‘全能的上帝’，因为神曾应许亚伯拉罕必有很多后代，多到可以组成许多国家，又必会得着迦南永远为业，这也是雅各下文祝福和吩咐的重点。‘路斯’就是伯特利，神在该地作了三件事：第一，向雅各显现，这是神主动这样做。第二，‘赐福’给雅各。他一生追求祝福，终于得到神赐福。第三，应许雅各说，4节，这个宣告有二个应许：有很多后代，得到迦南地。雅各一生中，神有六次向他显现。
2、约瑟因信得长子福，5—6。
当雅各讲完神‘过去’曾应许他的事，就把焦点转回‘现在’，他要处理一件他作为一家之主有权柄处理的事，又是和这两个应许有关的事，就是过继约瑟的两个儿子，视他们如同自己儿子，好让他们也有份得应许之地为业。5节是他们过继最重要的话，当雅各讲完此话以后便具有法律效力，以法莲、玛拿西就属于雅各了，如同流便和西缅是他的一样。他们可以与十一个叔伯同作以色列支派的祖先，将来平分在迦南所得的产业。6节，意为约瑟在以法莲和玛拿西两个之外所生的儿女，才视作约瑟自己的孩子。雅各这样做，可能有二个意思，（1）为纪念爱妻拉结。（2）为恩待约瑟，使他多得一份产业，这是长子的福份。
3、道路艰难凭信渡过，7。
“至于我”是强调的代名词，暗示他下文所要表达的，是他因拉结早逝所受的痛苦，而不论及她的不幸。‘巴旦’既巴旦亚兰，拉结死在我眼前，原文是‘死在我身上’，这有三种解释：第一，指‘死在我身边’，（是和合本的意思）。第二，可译作“因我而死”，因雅各曾在拉班面前宣告，‘至于你的神像，你在谁那里搜出来就不容谁存活、’31：32。这被视为拉结的早死原因。第三，也可把这词解作‘悲伤临到我’，故此‘死在我眼前’，变作‘我因她死感到悲伤’回应“至于我”这强调的代名词。为何雅各在此忽然提到这陈年往事？或许因为：A、当他在伯特利得到神显现和赐福后，跟着就发生拉结早逝的惨事。B、他知道自己濒临死亡和埋葬。C、雅各用拉结不幸早逝，解释为什么他要过继约瑟二子，他这样做盼望令他最爱的拉结多得两个儿子，实现她生下约瑟时的愿望，30：24，她不但多得一个儿子便雅悯，如今又多添两个由孙儿变作儿子的以法莲、玛拿西，从此是他和拉结的儿子。所以，本节看似不大重要，但是也很重要。他是勉励约瑟，人生道路坎坷，难免有苦难，徒14：22。教训我们，应有受苦的心志为兵器，彼前4：1，决不能因一点的艰难，而灰心失望。
4、感谢神赐意外平安，8—11。
8节以色列问约瑟，‘这是谁’？难道他对已有十七年之久的孙子不认识？有可能是他的视力不佳，如十节指出，视力摸糊，只看见两个人影，但看不出是谁；也有解经家认为，雅各的问话，与约瑟的对话，乃是“过继”手续的一部份——由孩子的生父证实孩子的身份，（不等于雅各不知道谁与约瑟站在一起），这等于牧师主婚时问：“谁把这妇人交出来给这男人”，他当然知道是谁这样做，但仍要按手续有此一问。雅各自己曾骗取了视力欠佳的父亲之福，不想重蹈父亲覆辙，故要问清楚，肯定了两个孩子的身份，才祝福。“祝福”在雅各平生出现了37次，可见何等重要。本段重点在十一节雅各的经历，想不到、不料等词，想不到他是以为约瑟早被野兽撕碎了，以为不可能再见面了。再者，此话也可作‘能见你的面不是我的功劳，完全是因为神的恩典’，就如神使雅各得见约瑟的儿子。约瑟把得到两个儿子视作是神给他的礼物。雅各也同样认为能够见到爱子和他两个儿子，乃是神的工作，不是自己运气好，‘得见你的儿子’，原文是‘得见你的后裔’，再次暗示神的应许已经开始应验。雅各一生虽受极大的患难，今天得到的安慰也是大的，林后1：4—5‘多受患难便多得安慰’。
三，雅各既为约瑟祝福，10—22。
雅各在上述说自己的经历与蒙福的途径后，接着就为约瑟祝福。我们也应当将自己一生的经历与蒙福的途径向下辈述说。
1、祝福之景况，
A、与约瑟二子亲嘴，10—11。 为什么雅各请约瑟领他二子到他面前来呢？原来他‘年纪老迈眼睛昏花，不能看见’，雅各年老象其父亲一样，眼睛昏花，看不清楚。听话的约瑟听见父亲吩咐把两个孩子领到他面前，当然照做，雅各就与他亲嘴，抱着他们。这是何等美丽和温馨的图画，年老的祖父拥抱孙儿，亲吻他们。这表示亲密，是他对下辈一种心中热切亲爱的举动，这是作上辈爱下辈的写照。父母之爱，也是作上辈的本份，弗6：4，上辈对下辈应有爱、慈、严。
B、为约瑟二子按手，13—14。 圣经中的按手是传递，公认，祝福，宣布的工作，不可随便乱用，该谨慎，藉祷告，在圣灵的引导下而举行。雅各给约瑟二子按手，可能是按立，祝福之意。圣经中按手，是三种礼仪中之一，（受浸、擘饼、按手）。本来约瑟将长子玛拿西对着以色列的右手，次子以法莲对着以色列的左手，约瑟是希望父亲以较重要的右手祝福长子，好让他蒙福更大。圣经多处记载以色列人认为“右”比“左”大，传10：2；诗80：15，但以色列反而剪搭左手按着玛拿西头上。此处是圣经第一次提到“按手”。
C、奉神名祝福他们，15—16上。 雅各在祝福之前称这位神的特性有三方面：第一，他是‘我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神’，此话有四点该留意；（1）、他指出神和先祖的关系，他的父亲和祖父都敬拜和事奉这位神，藉此暗示他下文要宣告的祝福，乃是神给这两位先人的祝福之延续。（2）、“事奉”原文指‘行走’，全句本是‘我祖亚伯拉罕和以撒在他面前行走的神’，这回应神要求亚伯拉罕和他后代，在神面前行走，17：1，将‘行走’译作‘作完全人’。（3）、雅和在此提起父亲和祖父十分适切，因他要以父亲和祖父的身份祝福儿子约瑟以及两个本是孙儿，刚过继的儿子。（4）、雅各在此不提到自己‘事奉’神只提到祖父和父亲这样做，是自谦的态度。第二，他就是一生牧养我直到今日的神。当雅各论到自己的时候，把重点放在神为他所做的事情上，而不象上一句那样提及他父亲和祖父对神的忠心。他父亲和祖父与神同行，神也和他们同行，而且是‘不停止地’和他们同行，如同牧羊人那样牧养他，供应带领，保护，诗23：1—4。“牧养”是现在分词，表达神一向都在牧养雅各。“牧人”是雅各提及耶和华‘牧养’他，真有意义，因他最清楚羊被‘牧养’的过程。第三，他是那位‘救赎我脱离一切患难的那使者’，“使者”在此指神，他在创世记有时候以使者——人的形象出现。雅各称神为使者，因他在创世记常打发他的使者——尤其是那位为“耶和华的使者”去帮助那些在患难的人。患难指危险，凶恶，灾害，祸患等，神经常救赎雅各脱离各种患难。故他亲身经历。对神的认识。
D、凭灵感不凭眼见。17—19。 “右手按在以法莲头上”的按是末完成式，有解经者认为约瑟见雅各‘就要’把右手按在以法莲头上，他就立刻采取行动矫正。‘就不喜悦’应解作‘就觉得是错’，故在父亲末宣布祝福之前，想把父亲之手从以法莲头上挪到玛拿西头上，18说‘不是这样’，但雅各却不肯听从，19节，雅各在此重复，‘我知道’，这一词很有意思，因为当初他离家前往米所波大米时，他说‘我竟不知道’，28：16，如今来到死亡的边缘，他终于成长了，不再是我不知道，而是我知道。雅各在此凭着灵感，知道以后以法莲比玛拿西昌大，以色列后来出名的城市包括伯特利，示剑，拉玛，示罗等到，都位于该支派境内。‘成为多族’原文直译是‘列国饱满’，有两种意义：第一，以法莲后代数目之多，足可组成不同的国家，这比玛拿西后代只‘成为一族’人数较多。第二，‘成为多族’暗示以法莲类似亚伯拉罕做多国的父，象雅各那样多国的民从他而出，这反映出以法莲的地位高过其他兄弟，为他后来成为北国以色列的代表留下伏笔。约瑟以为老父眼睛看不清，手才放错位置，故要改正他，那知老父‘明知故做’的。约瑟虽然不同意父亲所作的，但父亲解释以后就接受，这是孝顺的表现。
2、所祝的福份，16、21—22。
A、愿约瑟二子归他名下，16中， “愿------赐福这两童子”，这里描述二孙这‘童子’，形容是雅各所爱的。‘愿他们归在我名下------’，既是愿以法莲和玛拿西被人称为雅各的儿子，以撒的孙子，此话原文是‘被呼叫在他们我的姓名’，和罕谟拉比法典的‘收养’词汇类似。再者，雅各愿望以法莲和玛拿西归入他和先祖的名下，反映他希望他们两个及后代都继续神和亚伯拉罕所立的约，和神有紧密的关系，而不是期望他们光宗耀祖。
B、愿约瑟二子生养众多，16下， 生养众多的“生养”，全本旧约只在这里出现，它可能源于名词“鱼‘，意思是如海中的鱼那样多，再加上神应许的‘天上星，地上尘土’，这就包括了海陆空三大范围。雅各这愿望后来果然应验，书17：17。
C、愿神永远与约瑟同在，21。 当雅各祝福完约瑟的儿子后，就转去对约瑟说话。21节的话是雅各的愿望和信心的表达。这里所用的‘你们’，复数代名词，暗示他深信神不但和约瑟同在，也会和他的兄弟及其它家人同在，又必按所应许的，领他们回到迦南。这有两件事必须注意：第一，雅各这几句话表面听来似乎是他的愿望，其实也是他对后人的期望，这里着重的是‘列祖之地’。雅各不但将列祖的祝福传给约瑟及他的两个儿子，也同时把神对列祖的应许及要求传给他们：必须回到列祖之地。第二，‘上帝同在’乃是约瑟在波提乏家和监狱蒙恩的原因，也是雅各多次得到的应许。雅各相信神必定和他的后代同在，不只是头脑的知识，而是根据他个人的经验。雅各对约瑟说明一个问题，肉身的父亲与天父是不同的，父亲对儿女虽极爱，但有死阻隔，不能永远同在，但天父是永活的，有永远的恩爱，才能永远的同在。
D、赐约瑟多得一份产业，22。 本句意为：我把我从前用弓用刀从亚摩利人手里夺来的那一块山坡地给你，多过你的兄弟。这一块山坡地，解经家认为就是示剑，书24；32，圣经也提此地就做了约瑟子孙的产业。当约书亚分地时，此地划分在约瑟二个儿子的境内，书17：7，但我们不知道雅各何时用弓用刀从亚摩利人手里夺得这块地！这样，约瑟在诸兄中又多得一份产业。代上5：1—2。‘长子的名份就归了约瑟’，可能也就是多得产业的意思。基督徒在万民中为长子，我们也得双份的福份，地上和天上之福，你今天有否珍惜这种福份。
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