第四讲

创造生命物

创世记二十节至二十叁节「神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」有晚上，有早晨，是第五日。」在第五天及第二天是相互呼应的。在第五天神创造了天空的雀鸟让它们适合这大气层的环境，所以在第二日就预备好了。相同的，神也在这一天创造了水中的生物，这又跟第叁天创造有河川、海、湖，能够相互的呼应。圣经说水又多多的滋生生命物，并不是水本身有滋生的能力。鱼跟鸟这些都是神所造的。在这一节说生命这一个字是第一次被提到的。在希伯来文说「nephesh」，通常是指着人类的魂以及动物的生命。在圣经的观点植物是没有任何生命的，因为它们只有体，惟有人跟动物才有。但是动物它们有体、有魂，它们却没有灵，惟独人有体、魂、灵。因为只有人才能跟神有相同的灵。鸟可以飞在地面上以及天空中，天空表示是在大气层之下，鸟可以在这个 围内自由的飞翔的。

．．我们再看到二十一节说「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，」这个大鱼希伯来文指「taninim」它是可以翻成为大鲸鱼，有人说也可以翻译成大海怪或者是恐龙，这些都是神早期所造的动物。圣经暗示说，现在已经绝迹而且没有了。这个大鱼直接翻译是伸长的动物，也就是爬 类在海中或者陆地爬行。例如：蛇、鳗鱼或者大鱼、恐龙…等。古代也有一些国家记录说这些大型的动物存在过的。我们不能否认他们不存在或只是一个神话故事。最有可能是古代的那一些部落民族，因为跟这些大型的动物，争取空间、争取食物，他们之间就弱肉强食，渐渐就消声匿迹了。又有一个可能是在大洪水之後全部都灭迹了。在这里空中的飞鸟和水中的生物也是各从其类，每一类都有它本身的独特性。它们与其它的类别是有很明显的分别了，并不如同进化论所说，所有的生物都是由共同的祖先进化而来的。创造的次序和进化论的次序是不一样的。进化论是认为先有海上的物再慢慢的进化为地上的动物，当然还有鸟、猿猴，最後才有人。但是创造论说先有地上的植物，海中的物，然後是空中的飞鸟，这一种的排列次序跟进化论是不一样的。神他不仅仅的说明，神的工作是好的，神也要宣布说，他要赐福给人所有创造的生命物里面。虽然动物不像人类具有神的形像，可是神仍然眷顾它们。马太福音六章二十六节说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓 ，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？」。神赐福是包括他的命令，说要滋生繁多，并且他要供应他所创造的生命物，能够有繁殖的能力，很快的他们就能遍满这个世界了。

．．有晚上有早晨是第五日，二十四节至二十七节说：「神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆 、野兽，各从其类。」事就这样成了。於是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆 ，各从其类。神看着是好的。神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海 的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆 。」神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」

．．在第二十四节说，地要生出活物来。这一节和二十节说，多多滋生有生命的物，是他们本身不能生出有生命的，因为造出生命是出於神的。在这个地方「造」，希伯来文是「asa」，这个字是造的意思，跟前面所说上帝创造天地的创造是有点不太一样的。那个字创造是叫「bara」，那个字是无中生有的造，而现在神用这个造「asa」是地上的动物、空中的飞鸟还有海 的鱼，他们所用的造是有材料的，已经有的材料使他们变成一个新的组织形态。其实这些动物基本上是相同的，人跟这些动物才有区别的。那麽我们看到在二十四节说有牲畜、昆 、野兽。牲畜是指着可以驯养的动物。譬如：狗、猫、免子。昆 是指着地上会爬的动物，是指着比较小会爬的爬 类，野兽是指着比较大的。旷野野外的动物，所有这些动物都是从土来的，将来也要归入土，就好像人类一样。那麽我们看到现在这个世界已经预备足够适合人类居住的环境，这个世界必须由人类来统管。但是进化论却以为，人类须经过五十亿年的物竞天择、优胜劣败的结果，才成为现在世界的这个样子。我们不同意这样的看法，因为圣经告诉我们说神他并没有用很长的时间来预备的，甚至他也不须要用六天全部的时间来创造人类，到底神为何要用六天创造呢？其实神在第一天当他说有，他就可以创造所有世界的动物和人类了，为何神要这样做呢？

．．神为何要用这六天来创造呢？第一、神用六天是因为前面这几天所造的是要适合人来居住的。第二、用六天乃是要教导人，六天工作而第七天要安息要休息，为着是要敬拜神。第一章的重点是很简略的叙述六天创造的过程，在第一章的後面二十六、二十七节有造男造女，那麽等到第二章的时候，才要详细的来解说神造人的过程。人最後被创造是因为他是神所创造的万物当中最重要的。在创造的过程里面是从不完全的渐渐到完全的。当人被造的时候，这宇宙万物已经呈现在人的面前，人未来可以取来享用它。神造人比造其它的动物或者是其它的一切要来的有神的智慧及权能在里面。以前神创造都是用命令的口气来说的，神说要有光，神说要有穹苍，让水或地生出…等。但是神现在却用商议的口吻来说话。神说我们要照着我们的形象按着我们的样式来造人。他在前面所说的是一位有权柄的造物主说话，而在这个地方是一位有感情的所说出来的。因为神他喜悦住在人的中间，虽然人跟动物有相似的魂也有体，但是惟有人与神有相似的灵。因为在人里面包含有肉体有魂还有灵性是属天的也是属地的。

．．在二十六节有叁次用第一人称的复数提到我们，这里并没有任何多神观的看法。第一节神那个字的希伯来文是用「elohim」在这个字後面有im通常，是指着希伯来文的复数，但是在这个地方他的用法是复数的单数用法。同样现在我们看到虽然是复数，却是暗示着叁合一、叁位一体的神。在我们信仰的观念里面，只有一神观。申命记六章四节说：「耶和华我们神是独一的主。」神说并不是向天使说话，他是与他们他自己叁合一来说话的。神是叁位一体的神，神所造的也都常常包含了有叁位一体的。譬如说宇宙是叁合一的，包含了时间、空间还有物质。人也是一样包含了灵、魂、体，叁合一而成的。

．．什麽叫做神的形像呢？一般的学者认为，神的形像是指神的位格，有公义与圣洁，这位格是包括理性、情绪、良心和意志。那麽良心跟意志是能够自我决择的，我要怎麽作决定是从良心和意志而来的。理性与情绪是自我意识，自我意识是我自己能够感觉到我自己的存在。人的独特性是在於神造人的时候，神给了人良心和意志。那麽人像神的地方是指着人有像神一样有永远的灵。神给了人有审美的观念，有伦理道德的观念，有宗教情操的思想，情感的表现而且人能够认识神。人能够爱他敬拜他，这些都是动物无法达到的。有灵的人就如同像天使或者是魔鬼一样俱有灵，并且他像神一样。当动物死了以後，他们一切都要归入土，但是人死了以後，灵魂仍然要存在的。我们应该知道神是灵，所以神不须像我们人类一样有身体。他是设计者，他是创造者。他能够造人类的身体。造人类的身体是为了让人适合在这地球生存，是为了人类能够适合物质上的须要的。

．．神他自己不须要有身体，但是他仍然能像人一样的，有各样的功用。神能够看，神能够听，神能够摸，神能够说话，因此他也能够造出像他自己的人。神造天使也是一样的。当神要成为人的时候他必须要有人的样式了。所以当他的独生儿子来到这个世上，道成肉身降世为人，他就必须要有人的样式。这是在腓利比书二章七节，希伯来书十章五节所告诉我们的。耶稣基督的身体以及他的灵都是拥有神的形像的。所以人被造不只像神，人被造也像他的独生儿子一样。人这一个字跟希伯来文的亚当「adam」是同一个字的。这一个字是要告诉我们人说，人被造是用土造成的，这也是要提醒人可以统管地上一切的事物。但是很可惜的是人类堕落在这个罪恶里头，整个这一切都改变了。现在人生存在罪恶和愁苦当中。虽然人有神的形像，但是这个形像已经遭到破坏了，已经失去当初神所造美好的形像。而唯一的办法就是要藉着神的恩典，耶稣基督的宝血把我们救赎过来，在人里面的那个神的形像才能够得到完全的恢复。

．．我们要继续看一章二十八节到叁十节：「神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海 的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至於地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。」事就这样成了。

．．神当初对人类有叁个命令，第一个命令他吩咐人要生养众多、遍满全地。第二个命令他是咐吩人要管理这个地，管理整个受造之物。第叁神也指定人类所吃的食物是什麽。

．．首先我们来看，神说生养众多、遍满地面。这个遍满地面的意思是人类要充满在这个全世界。这个世界是神已经预备好，要人居住的地方。这个命令一直到现在神都没有停止过，直到现在人类还没有完全的遍满地面。虽然有许多国家，他们想要抑止人口成长的过数，许多消极的人类学家也提出警告说，人类生存在这个地球上早已达到饱和的程度了，但是我们应该相信神的应许既然还没有废止，他的旨意一定能够继续的执行下去。实际上许多的人类学家以及未来学家告诉我们说，以现在的科技仍然能够发展更多的食物，能够供应人类的需要。虽然人口不能够无限制的繁衍下去，未来的世界还没有被毁灭，主再来以前神会供养人类一切的需要的。如果有第叁次世界大战开战的话，人口的危机就能够解除了。另一个可能是当初人如果没有堕落，神所造的行星一定可以让人移居到那里居住的。

．．神吩咐人要来治理这地，在罪还没有进入世界以前，自然界对人类是完全无害的。人在当时候不须要受到野兽、风暴、寒冬、酷热、洪水、旱灾、饥饿或者疾病…等的威胁，那个时候人的环境是最理想最美好的。这个世界是完全合乎人类居住的，是能够满足人类的需要的。这个治理大地的应许，当然也包括了科学的发明以及技术这样的层面。自然界里的这些材料、法则…等，都让人能够去学习、去利用。总而言之，人要在这自然界的力量跟法则来征服这个自然界，当然这都是包括在神告诉人说要来治理这地。可惜如果人类能一直守住神的应许和命令，人类一定会比现在更好。神要人管理世上的一切，乃是要人能够建立管家的职份。神从起初到现在仍然没有放弃他对世人的使命，问题是人弃绝这样的职份。在二十九节神说要把地上一切的菜蔬和一切树上的果子都赐给人类来做食物，那麽以菜蔬还有这些果子做人的食物，当然其中包括了粮食和地上一切的出产，这些都是允许人能够吃的。但是在这个时候不包含肉类，直到大洪水以候，神才允许人类吃肉类的。神为一切动物预备食物，这些动物神也都眷顾它们、 养它们，所以一切的受造之物，包含了人是不须要忧虑的。我们只要信靠他，他一定供养他所造的动物以及人类。

．．後来神为何要人来吃这些肉类呢？你可以参考创世记九章一至四节，在洪水以及人类还没有犯罪以前，地还未被诅咒以前，这个地所出的蔬菜、果类，应该要比现在的菜蔬、果类来的甜美，更加能够滋补健身的。但是自从人犯罪了以後，地就会长出荆棘，人必须要汗流满面才能够得到糊口，菜蔬果类就不如从前了。可能是洪水冲刷，改变了整个地的功能，以致於使它整个出产的果实就不够美，营养就比较差了。因此，人就要扩大恩赐让人吃肉类，能够像吃青菜、果实一样的自由。而且在那个时候环境跟以前不一样了。因为环境现在比较恶劣了，如果住在高山雪地或者住在北极的人，他们就须要更多的蛋白质来求生存，因此神就允许人可以吃肉。我们说神所造每一样都是好的，如果感谢来领受就没有一样可以弃绝的。

．．我们要继续读叁十一节到第二章的第叁节「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。」

．．神现在已经完成六天的工作，前六天他都说看着是好的，但是现在他却说所造甚好。这个地方说英文说Very good 显然他是把这六天都当作字意性的来看，他说非常的好。Very good 意思是前六天一直到现在都是好的。在这个时候一切所有都是好的，没有那些优胜劣败的观念，或者适者生存的困难，当时也没有疾病、没有污染、没有灾难、没有死亡、没有不平衡或失和谐的事。我们看到这一节是本章的结论，其实这个结论应该是在第二章的第四节，六日工作的一个总评，他说一切都甚好，表示神所创造的工作都已经完成了，没有任何的遗物的。表示神所创造的工程是各适其用的。所以神他才会说，一切都甚好。当我们读到神在第七日安息了，歇了他的工，我们不应该认为他是因为疲倦才休息的。神他既然是全能的、不改变的，他不像人那样的会疲倦。所以我们不应该忧虑吃什麽、喝什麽、穿什麽，圣经说这都是外邦人所求的。你们须用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们只要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。