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壹、内容纲要
【约瑟迎见父亲雅各】
一、以色列到别是巴献祭，神向他显现（1～4节）
二、全家来到埃及（5～7节）
三、随雅各下埃及的名谱（8～27节）
四、约瑟到歌珊地拜见老父，授意求法老准住歌珊地（28～34节）
贰、逐节详解
【创四十六1】“以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。”
﹝背景批注﹞‘别是巴’靠近迦南地的边界，亚伯拉罕和以撒曾分别在该地求告神（参廿一33；廿六25）。
﹝文意批注﹞“以色列带着一切所有的，”‘一切所有的’指能移动的对象，但不包括笨重的‘家具’（参四十五20）。
“起身，”大概是从希伯仑寄居之处（参卅五27）起程。
“来到别是巴，就献祭...”本节的‘献祭’在原文是复数词，表示他这个献祭并不简单，而是持续的献上祭物，直到使神满足为止。或许雅各怕自己下埃及会错，所以他藉此向神求问。
﹝灵意批注﹞雅各‘献祭’给神的含意乃是：我是事奉你的，我所有的一切都在‘祭坛’上；我去也可以，不去也可以，我在你面前要一直站在这一个地位上。
﹝话中之光﹞（一）我们应当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；我们如此事奉，乃是理所当然的（罗十二1）。
（二）只有在祷告中用心灵和诚实‘敬拜和赞美’（“献祭”）神的人，才是真正拜神的（参约四23～24），也只有这样的人才配求问神。
【创四十六2】“夜间神在异象中对以色列说：‘雅各，雅各。’他说：‘我在这里。’”
﹝文意批注﹞“夜间神在异象中对以色列说，”此处的‘异象’在原文是复数词，表示神曾向雅各‘多次多方’（参来一1）的显现并说话。
﹝话中之光﹞（一）当四围满了黑暗（“夜间”）时，惟有神的启示（“异象”）能使我们明白神的旨意。
（二）神向奉献（参1节）的人显现并说话；谁向着神奉献的心愿越是绝对，谁就越多得着神的显现和话语。
【创四十六3】“神说：‘我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。”
﹝文意批注﹞“我是神，就是你父亲的神，”‘我是神’表明祂负一切的责任；‘就是你父亲的神’表明祂必成就向以撒所作的应许。
“你下埃及去不要害怕，”这证明雅各那时心中蹰躇、畏惧，担心因约瑟的缘故而下埃及不合神的心意。
﹝话中之光﹞（一）神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光（诗一百十九105）；我们只要得着神的话，就必知所进退。
（二）在你人生的路上，要专心依靠神，不要依靠你自己的聪明才智；在你一切所行的事上都要认定神，祂必指引你的路（箴三6）。
【创四十六4】“我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作将手按在你的眼睛上）。’”
﹝文意批注﹞“也必定带你上来，”此处‘你’字乃集合代名词，并非指雅各个人，乃指他的全体后裔。
“给你送终，”原文直译是‘将手按在你的眼睛上’，含有‘为你阖上双眼’的意思；此处‘你’字乃个人代名词，暗示雅各将至死和约瑟相离不远（参五十1）。
﹝话中之光﹞（一）神是全地的神，祂不受地域的限制。
（二）“我要和你同下埃及去”；信徒若有神同在，哪里都可以去；若没有神同在，哪里都不可以去。
（三）不单是在肃穆的教堂和聚会中，或许能得着神的同在；甚至在我们日常平凡的生活环境中，也能得着神的同在。
（四）约瑟预表基督；那些在主的同在中而死的人，也就是在主里面而死的人，他们真是有福的（参启十四13）。
【创四十六5】“雅各就从别是巴起行；以色列的儿子们使他们的父亲雅各，和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。”
﹝话中之光﹞他们使老父亲、妻子和儿女都坐在车上，表示我们坚固（刚强）的人，应该担代不坚固人的软弱（罗十五1）。
【创四十六6】“他们又带着迦南地所得的牲畜、货财，来到埃及；雅各和他的一切子孙都一同来了。”
﹝文意批注﹞“他的一切子孙都一同来了，”表示没有一个人留下不来。
【创四十六7】“雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。”
﹝文意批注﹞“他的儿子、孙子、女儿、孙女，”这里的‘儿子’、‘孙子’、‘女儿’、‘孙女’都是复数词，可见雅各可能不只生下‘底拿’一个女儿（参阅三十21批注）。
“他的子子孙孙，”‘子子孙孙’原文是‘全部种子’。
【创四十六8】“来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙，雅各的长子是流便。”
﹝文意批注﹞“来到埃及的以色列人，名字记在下面，”名单中包括一些当时尚未出生的人（参阅12，21节批注），以及约瑟在埃及所生的两个儿子（参20节），因此，凡是在雅各未死之前，诞生在他家中的儿孙，无论是生在迦南或是生在埃及，都视为‘来到埃及的以色列人’。
【创四十六9】“流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。”
﹝原文字义﹞“流便”看哪！一个儿子；“哈诺”供献的，发端；“法路”有名声的，优越的；“希斯伦”围住了，保护了，关闭了；“迦米”修理葡萄园者。
【创四十六10】“西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。”
﹝原文字义﹞“西缅”听者，听从；“耶母利”神的日子，神的节期；“雅悯”右手；“阿辖”力量，联合，有能的；“雅斤”设立；“琐辖”白的；“扫罗”求问的，欲愿的。
﹝文意批注﹞“耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，”‘耶母利’又名‘尼母利’（参民廿六12原文同一个字）；‘阿辖’可能未及成家即已夭折，故后来没有他的名字记载（参民廿六12～13；代上四24）；‘雅斤’又名‘雅立’（参代上四24）；‘琐辖’又名‘谢拉’（参民廿六13）。
【创四十六11】“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。”
﹝原文字义﹞“利未”联合；“革顺”充军，放逐；“哥辖”集会，立盟约的；“米拉利”苦的，苦恼。
【创四十六12】“犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。”
﹝原文字义﹞“犹大”受赞美的；“珥”更夫，儆醒；“俄南”健壮的，罪恶；“示拉”恳求，祷告，平安；“法勒斯”破口，碰出；“谢拉”东方的，亮光兴起，芽；“希斯伦”围住了，保护了，关闭了；“哈母勒”可怜。
﹝文意批注﹞“法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒，”有圣经学者计算，此时法勒斯的年龄还不满四岁，故不可能指他在迦南地生下两个儿子之后一同下埃及。有谓法勒斯的两个儿子是代替珥和俄南的。
【创四十六13】“以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。”
﹝原文字义﹞“以萨迦”奖赏，工价；“陀拉”蛆，深红色；“普瓦”嘴，暴风；“约伯”回家，归回；“伸仑”瞭望所。
﹝文意批注﹞‘约伯’又名‘雅述’（参民廿六24）。
【创四十六14】“西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。”
﹝原文字义﹞“西布伦”同住，住处；“西烈”惧怕，逃脱，释放；“以伦”橡树，强健；“雅利”盼望，神等候。
【创四十六15】“这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿，儿孙共三十三人。”
﹝原文字义﹞“利亚”疲乏；“巴旦亚兰”亚兰平原，他们的赎价是高的；“底拿”判断了，复仇。
﹝背景批注﹞在通常的情形下，犹太人一般都只计算男丁人数（参太十四21；十五38）；但遇有特殊含意的事例时，也往往提到女性（参太一3，5～6；徒一13～14）。
﹝文意批注﹞“还有女儿底拿，儿孙共三十三人，”八至十五节共列有三十四个名字，有解经家谓‘还有女儿底拿’直译或作‘女儿底拿之外’，故没有将‘女儿底拿’计算在内。但无论如何，本节特别提到‘女儿底拿’，必定有其用意，大概是在为26和27节的总人数豫伏一笔（请参阅18、26和27节批注）。
【创四十六16】“迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。”
﹝原文字义﹞“迦得”万幸，军队；“洗非芸”守望者，盼望；“哈基”快乐；“书尼”安息，安静，侥幸；“以斯本”明亮，华丽；“以利”守望，我的守望者；“亚罗底”野驴，我的后代；“亚列利”英雄，英雄的儿子。
﹝文意批注﹞‘洗非芸’又名‘洗分’，‘以斯本’又名‘阿斯尼’，‘亚罗底’又名‘亚律’（参民廿六15～17）。
【创四十六17】“亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。”
﹝原文字义﹞“亚设”有福的；“音拿”兴盛，兴旺；“亦施瓦”同样，自答；“亦施韦”同样，平等；“比利亚”在灾祸中；“西拉”丰富，扩展；“希别”同盟，联合，同伴，符咒；“玛结”神立的王。
﹝文意批注﹞‘亦瓦斯’后来圣经不再有他的记载，可能因他未婚而死，没有后裔。
【创四十六18】“这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕，从雅各所生的儿孙，共有十六人。”
﹝原文字义﹞“悉帕”落下，滴下。
﹝文意批注﹞“共有十六人，”这十六个人包括亚设的女儿西拉（参17节）在内，但这个算法有矛盾：
1.十五节不算‘女儿底拿’，这里却算‘孙女西拉’。
2.雅各有那么多的男孙，不可能只有一个女孙。
无论如何，圣经将她列入（参民廿六46；代上七30），必有其特别的用意，但因圣经本身未作解释，故仅能猜测是为27节的‘七十人’豫作安排（参阅27节﹝灵意批注﹞）。
【创四十六19】“雅各之妻拉结的儿子是约瑟，和便雅悯。”
﹝原文字义﹞“拉结”母羊，羊羔；“约瑟”增添；“便雅悯”右手之子，有依靠的儿子。
【创四十六20】“约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。”
﹝原文字义﹞“玛拿西”使之忘了，忘记；“以法莲”加倍的丰盛；“波提非拉”太阳的祭司，太阳神所赐的；“亚西纳”属于锐（Neith）的。
﹝文意批注﹞《七十士译本》在本节末了还增列五个名字：玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙。
【创四十六21】“便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。”
﹝原文字义﹞“比拉”败坏，毁灭，消灭；“比结”幼骆驼，初生的；“亚实别”神所决定的，巴力的人；“基拉”粮食，籽粒；“乃幔”快乐，欢畅；“以希”高，如弟兄的，联合为一；“罗实”头；“母平”蛇，摇荡；“户平”遮盖，居海滨之人；“亚勒”逃跑的，幼芽，后代。
﹝文意批注﹞这里记载便雅悯有十个儿子，从前面几章圣经可知，那时便雅悯还很年轻（参四十四20），可能大部分是在埃及出生的；《七十士译本》则作三个儿子、六个孙儿、一个曾孙。
‘以希’又名‘书反’，‘母平’又名‘户反’，‘户平’又名‘亚希兰’（参民廿六38～39）。另‘比结’、‘基拉’和‘罗实’等三人，未再见于圣经记载，可能也是因未及成家而死。
【创四十六22】“这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。”
【创四十六23】“但的儿子是户伸。”
﹝原文字义﹞“但”审判官，伸冤；“户伸”躁急，迅速。
﹝文意批注﹞‘户伸’又名‘书含’（参民廿六42）。
【创四十六24】“拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。”
﹝原文字义﹞“拿弗他利”我的摔跤；“雅薛”神所分定；“沽尼”油漆的，着色的，保护的；“耶色”计划，形成；“示冷”报仇，报答者。
【创四十六25】“这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉，从雅各所生的儿孙，共有七人。”
﹝原文字义﹞“辟拉”胆怯的，柔和，变坏。
【创四十六26】“那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。”
﹝文意批注﹞“凡从他所生的，”原文作‘凡从他腰中出来的’。
“共有六十六人，”雅各从利亚所生的儿孙共有三十三人（参15节），从悉帕共生十六人（参18节），从拉结共生十四人（参22节），从辟拉共生七人（参25节），合计七十人。此数加上‘女儿底拿’（她未被算在15节的‘三十三人’之内），再减去已在迦南地死去的珥与俄南（参卅八7，10），并减去已经在埃及地的约瑟、玛拿西和以法莲，刚好六十六人。
【创四十六27】“还有约瑟在埃及所生的两个儿子；雅各家来到埃及的共有七十人。”
﹝文意批注﹞“雅各家来到埃及的共有七十人，”26节的六十六人，加上约瑟、玛拿西和以法莲三人，再加上雅各本人，共为七十人。《七十士译本》在此作‘七十五人’（参徒七14），因它在20节末了增列了五个人（参阅20节批注）。
﹝灵意批注﹞“雅各家来到埃及的共有七十人，”注意这‘七十人’中，包括了雅各的女儿和孙女各一人（参阅18节和26节批注），作为‘女儿’和‘孙女’的代表；‘七十’在圣经里是一个‘今世完全’的数目字（参但九24；太十八22），表明‘所有’以色列人（不分男女）都下到埃及，而日后‘所有’以色列人（也同样不分男女）都蒙神从奴役中拯救出来。
﹝话中之光﹞凡是来投靠主耶稣的，祂必保守到底，一个也不失落（参约六39；十八9）。
【创四十六28】“雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。”
﹝文意批注﹞“雅各打发犹大先去见约瑟，”由此可见‘犹大’在雅各和约瑟心目中的地位。
【创四十六29】“约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列；及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。”
﹝文意批注﹞“哭了许久，”这是约瑟第四次的‘哭’，且哭得一次比一次久（参四十二24；四十三30；四十五2，14～15）。
【创四十六30】“以色列对约瑟说：‘我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。’”
﹝话中之光﹞约瑟预表基督，雅各得见约瑟的面，死也甘心。世人是‘朝闻道，夕死可也’；我们信徒是‘若得亲眼看见救恩，也可安然去世’（参路二29～30）。
【创四十六31】“约瑟对他的弟兄，和他父的全家说：‘我要上去告诉法老，对他说：“我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。”
﹝文意批注﹞“约瑟对他的弟兄，和他父的全家说，”他这是为父家的将来，预先策划应对之道。
【创四十六32】“他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群，和一切所有的都带来了。””
﹝背景批注﹞当时治理埃及的喜克索王朝（参卅九1；四十五18批注），乃外来的牧羊民族，人称其王为‘牧羊王’。
【创四十六33】“等法老召你们的时候，问你们说：“你们以何事为业？””
【创四十六34】“你们要说：“你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。”这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。’”
﹝背景批注﹞“歌珊地，”位于尼罗河出海的三角洲地带，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。该地自处一隅，易于和埃及人隔离；且距迦南地不远，可谓是由埃及进入迦南地的大门口。歌珊地的南方不远处即红海，日后以色列人出埃及，乃是过红海进入旷野（请参阅四十五10﹝背景批注﹞）。
﹝文意批注﹞“这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶，”约瑟如此安排父家的住处，除了为日后全族人出埃及豫作打算之外，用意在使他们避免和埃及人混杂来往，不至于随从埃及人的恶俗。
叁、灵训要义
【信徒在世寄居的基本原则】
一、要奉献给神，为神而活（1节）
二、要寻求神的旨意（2～3节）
三、要与神同行止（4节）
四、要与众圣徒同过教会生活（5～7节）
五、要‘生养众多’属灵的儿女（8～27节）
六、要远避世俗，在世而不属乎世（28～34节）
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