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1.天使何时被造与堕落？
(间隔论的再思)
经文：创1：1～2
起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在
水面上。
根据西1：16 ＝天使亦有等级，并西1：17「万有」包括
天使，均靠主而存在。
来11：3「诸世界」包括天使世界。
约1：3「万物」指所有的被造物，包括宇宙、物质、天
使。
出20：11 其中的「万物」包括天使。
尼9：6「万象」＝诸军＝天使。
诗148：1～5 包括天使，148：2「众使者」、「众军」
指天使。
天使是神所创造的，神在创造周里创造了一切，包括天使。神只一次创造，全部的被造物都在创造周内完成。但天使在创造周内哪一天被造的，创世记没有记载，我们可以推算出来：
据伯38：6～7 他们在地球前，故创1：1 可这样说：起初神创造诸天、天使和这地球。
我们所居住的地球是在第一天被造成的，地球是人住的地方，神一开始创造，便先为我们预备；如同建造房子，房子盖好了，才造我们，这是神细心的地方。创世记的重点是以地球为中心（geocentric），而不是以太阳为中心（heliocetric）。以太阳为中心是科学的观念，以地球为中心是神学的观点。
那么天使被造后，在什么时候犯罪，什么时候堕落？许多学者认为是在创1：1～2 之间：说魔鬼犯罪后，来到地上，搅得天翻地覆，使地球变成空虚混沌、渊面黑暗，于是神便重造地球，这个理论称为「间隔论」（gap theory），或重造论（recreation theory）。这理论多为上一代学者的意见，现在的学者多不接受，因为现在我们对原文的结构有更深一层的认识，比以前更进一步。
查「间隔论」是一个古旧的解释，在19 世纪中期1850AD时代，那时达尔文的进化论进入高峰。在1859AD，他出版了《物种起源》，推广进化论。那时很多相信创造论的基督徒都不敢去教会。1876AD（十七年后）英国有一学者名G.Pembers推出一个理论，说：「创1：2 地球的情况完全是魔鬼犯罪的结果。所以魔鬼犯罪是在创1：1 与1：2 中间，在千万年前发生，与进化论没有冲突。因为进化要很长时间，进化所需的时间都可以塞进创1：1 与1：2 的中间，所以基督徒不必害怕，可以回教会去了」。后来这个理论在1909AD时，透过著名的司可福（Scofield）圣经的推广，而传到中国，大大影响了中国前一辈传道人的思想，直到今天，接受「间隔论」者仍大有人在。
表面看来「间隔论」似乎很有道理，可是在严谨的文法上来看，「间隔论」是大有问题的：
⑴间隔论把创1：2 的「是」（hayah）解释为「变成」（haphak）是不对的，原文是hayah，不是haphak。
⑵间隔论把创1：2 的「空虚混沌」解释为审判的后果，是错解了「空虚」与「混沌」此二字的原来字意。
⑶按文法结构来看，创1：1 是独立句子（independent），创1：2 是附属句子（dependent）。创1：2 附属在第一节那里，表示创1：1 与1：2 是分不开的一个长句子。「间隔论」把魔鬼的堕落插在1：1 与1：2 中间，是把这二节经文断开了。
⑷除1：1 外，1：2～31 每节都有连接词（waw）开始，表示是系列（sequential record），没有分隔纪录。再且，「空虚」与「混沌」分别是「没有布置」与「没有定形」（没有定律）的意义，不是讲魔鬼犯罪后「破坏」地球、「混乱」地球的意义。「没有布置」（tohu，中译「空虚」）与「没有定形」（bohu，中译「混沌」）二字是指出原始的地球于此时还未预备好给人居住。
创1：1 与1：2 之间没有「间隔论」，魔鬼不是在1：1与1：2 中间犯罪堕落，他是在创2 章与3 章中间堕落。创1至2 两章是一个单元，两章皆讲万物的创造。创一是六日的创造；创2 是六日中的第六日的创造，是创造的高峰，是创造中的创造。
我们不晓得神创造了亚当、夏娃后多久，魔鬼才犯罪，但有一件事是肯定的，他犯罪的时间一定是在创造周以后才发生的。因为神在六日的创造都十全十美的，祂看着一切所造都甚好（创1：31），那是神心满意足的呼声，像一个伟大的艺术家，在完成一件精心的杰作后而发出的赞赏。神创造天使与万物以后，祂同样表达出祂的赞叹，凡神所造的，一定是绝对美好的。
2.创世记1 章的「天」是多长时间？
创世记1 章的「天」字是释经家另一争论战场，接受「进化论」或「神导进化论」（Theistic evolution）或「渐进创造论」（Progressive Creationism）者皆将「天」解作漫长时期之意，以符合一些进化论或地质学所需之时间（如PattlePun[潘柏滔]、Hugh Ross）。并以「千年如一日」，及神看天不像人看天的意义为凭。此种解释：一是曲解神的启示，二是变相地以科学为主导的释经。
创世记1 章的「天」字，应以基本字面意义（即24 小时）作解释，原因有下：
⑴「天」字是序数字（ordinal）用法（第天），非基数（cardinal）。凡序数法的数字，皆有约束性，指该「天」的时间，非漫长期。
⑵每「天」字前有「晚上、早上」的用字，表示出每天分时段，带约束性，非漫长期。
⑶若「天」是指一段漫长期，则「早上、晚上」这些字，一则无意义；二则花草树木失去光合作用（symbiosis）就不能生存；三则百兽分开两段漫长期，不是冷死就是热死。
⑷其它经文如：出20：8～11。「六日」与20：11 之「六日」
（144 小时）亦将「日」字订下定义。出31：17 亦说明神在六日创造天地万物，非六段漫长之时期。
⑸亚当在第六天先被造，后是夏娃，是否他要等半个漫长期才看见夏娃？
⑹若「天」是漫长期，那么绝大多数已死光，然后神才吩咐亚当治理剩下存活的，作牠们的王，似是亦作百兽的坟墓之王（参地质柱序律）。死亡便在亚当犯罪前出现，与罗5：12，8：19 等处经文相违。
⑺作者摩西根本没有「天」──相等于漫长期的观念。
⑻创造的次序不可以支持「天」字即漫长时期。
⑼若「天」字非字义解，亚当前必已有人类，这是不可能的。
⑽早期拉比（如Akiba）、初期教父（如游斯丁、爱任纽）、后来改革家（如路德、加尔文）等均接受「天」是字面「天」字的意义，连可兰经（50：37）亦如是。总言之，创世记1 章的「天」字，该以基本字面意义作解释，是符合解经的基本原则，亦符合其它多处的经文。
3.神为何只看中亚伯的祭物？经文：创4：3～5
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色，神看中亚伯与他的祭物，而不看中该隐与他的祭物，是关乎两方面：⑴人方面，⑵祭物方面。
先说人方面：来11：4 提及亚伯是因着信献上更好的祭物，因此得着称义的见证。这是因他凭着信心亲近神，因此「他虽然死了，却因这信仍旧说话」。全句多强调他以信为亲近神的条件，如来11：6 言：「人非有信，就不能得神的喜悦」。反之，该隐并不以信为接近神的起点，他似是「人云我云，人行我行」。而且，约壹3：12 说：他是杀人犯，属那恶者，显然他不是个真正信神的人。不信神的人，无论怎样献祭皆无效。W.C.Kaiser 谓从该隐没被神看中之后的表现（如创4：5），来证明他献祭的心也是不对的【注1】。再说祭物方面，传统说该隐因为没有献上带血的祭物，故不蒙神悦纳（如G. L. Archer），但此说有数个疑点：
⑴该隐的「供物」，与亚伯的「供物」在原文里是同一个字（minhah）。若说该隐的祭物非带血，亚伯的该也是一样。
⑵此字（minhah）在利2：1 是指素祭。
⑶献祭要用带血动物在摩西律法时才规定，亚当理应没此概念，其两子亦然。故整个关键乃在祭物的本身；亚伯的「头生」（复数字）及「脂油」皆代表动物中最好的部份，指出亚伯是有备而来，将最好的献上。反之，该隐的「出产」（农产，单数字）只是少量的献上，不是真心的献出。由此可见，亚伯在「心」与「物」两方面皆蒙神悦纳，故经文说神看中「亚伯和他的供物」了。
4.该隐之妻何处来？有否亚当前人类？
引述之经文与答案同5。
5.亚当子女通婚，是否乱伦及不合遗传学？经文：创4：17
该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。
创5：3～5
亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年；并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。两个问题一并作答，如下：
神吩咐亚当要生养众多、遍满地面（创1：28）。亚当子女通婚是必需的，此外，没有其它办法（除非已有人在世上，称「亚当前人类」[Pre-Adamite Race]）。
至于子女通婚一事，是在有律法后才明文禁止（参利18：7～17，20：11～12、14、17、20～21，申22：30，27：20 ～23）。圣经记载，古代多人皆与自己亲属通婚：如亚伯拉罕（创20：12），摩西之父暗兰（出6：20），而埃及法老王朝亲属通婚亦是平常之事。故该隐之妻必是亚当之后代，是该隐的妹妹或侄女，他不可能娶一个「亚当前的人类」为妻，理由有下：
⑴亚当是神在地上第一个创造的人，在他之前，神没有创造其它人类（也不可能有人从动物进化而来）。
⑵罗5：12 说罪是从一人（指亚当）进入世界，死也是由他而来（若真有「亚当前人类」，他们的罪从何而来，他们的死又因何故？）。
⑶因人有罪，耶稣基督才降生人间，以十架之死代替人犯罪的刑罚，故耶稣基督被称为「第二亚当」，不是「亚当前人类的第二亚当」。
该隐没有犯乱伦之罪，因为那时代没有乱伦之律法，故此不算违背律法。
近代遗传基因学者发现，近亲结合的后代多有身体上的缺陷，如蒙古症、白痴症、先天残障，乃是因身体上遗传基因蜕变之故（genetic mutation）。这种蜕变需要长时间，包括各种外在因素如阳光、幅射、氧气质素变异等，促使蜕变，不是数年间所成。
但这情况不能用在该隐身上，因为亚当、夏娃是十全十美之基因结合，后代（该隐）也是十全十美基因。该隐娶了妹妹或侄女为妻，基因上没有不妥，可是人的生活环境日趋复杂，身体上基因开始有轻微蜕变，而且此蜕变的基因逐渐变坏。至挪亚洪水后的世界全然改变，于是近亲结合的遗传基因，蜕变机率增高。故到摩西时代，神便立例管制，成为律法的一部份，参下图【注2】：
6.「神的儿子」与「人的女子」通婚，怎能产生「伟人」？经文：创6：1～4
当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
「神的儿子」在圣经里面有三个意义：
⑴耶稣基督（四福音中）
⑵天使（伯1：6）
⑶属神的人（路3：38，约1：12）
创6：4 的「神的儿子们」一词当然不可以指耶稣基督，但若是指天使（包括堕落天使，如N. L. Geisler），那就要面对三大困难：
⑴太22：30 说天使（包括堕落天使）是灵体，所以不用婚娶，故天使是没有性能力的。
⑵采取此种解释的，便勉强将人的性贺尔蒙放进天使里面，
使天使的贺尔蒙构造及需要与人性完全一样，那是一件顶奇怪的事。
⑶持守这种解释的人，采用的如古代神话虚构的故事，如巴
比伦的、埃及的、迦南的、罗马的、希腊的。他们神话中有许多天神下凡把人间的女子掳去，娶来为妻，此种解释太古怪、太荒谬，令人不可置信。
第三个意见是最妥当的解释，如G. L. Archer 言，「堕落天使」不会称为「神的儿子」【注3】。「神的儿子」代表属神的人。当时世界犯罪情况越来越严重，人性的败坏达到顶点，创6：5「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」，到一个地步，如创6：6「神说祂后悔造人」，如果不是顶厉害的地步，神不会后悔的。再到一个地步，创6：7、12、13、17「神要用洪水审判全世界」。
当信神的人生活极其败坏、道德生活失去应有分别为圣的地步时，结果有二：
⑴神的灵不会永远住在他们里面（创6：3）。「住在」原文是yadon「有统治」或「感动」的意义，表示神的灵不再感动他们，因为他们已经销灭了圣灵的感动。
⑵他们生出伟人来，就是上古英武有名的人（创6：4）。创6：4 是全圣经中最难解的经文之一，主要的关键是我们和合本的译文有「伟人」及「英武有名」二个字翻得不够准确。「伟人」原文nephilim，意「堕落的人」（可能因为他们很出名，所以就翻成「伟人」、「伟大的人物」）。
「英武有名」全句是「上古英武有名」。上古是古代的意思（从摩西的时代回头看），「英武有名」原文gibborim，意「巨人」，亦意「暴君」或「暴戾」、「暴虐」的人。6：4 全句表示，当神的儿子失去当有的圣洁生活时，全世界的人都没有了圣洁生活的榜样，全世界的人都变成堕落的人，他们都是古代「著名」（hashem）暴虐残酷的人。他们的暴力使全世界的人，都落在反抗神的光景里，至终招至洪水的审判。
7.挪亚洪水是局部性或全球性？
引述之经文与答案同8。
8.挪亚怎能搜集全地的动物进入方舟？又怎能在方舟内饲养牠们？经文：创6：19～21
凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。挪亚就这样行；凡神所吩咐的，他都照样行了。
挪亚洪水是地区性或全球性，亦是释经家的争论点。赞成区域性的学者（如Bernard Ramm; M. R. DeHaan），认为全球哪有这么多的水覆盖大地（包括29000 呎的喜马拉雅山的珠穆朗玛峰），且挪亚无能力搜集全世界的动物带进方舟，亦难以饲养这么多动物达一年之久。但主张挪亚洪水是全球性的有以下数大理论：
⑴方舟的大小如现代远洋豪华客轮（如玛丽皇后），若是地区性洪水，建造这么大的船拯救挪亚一家八口是多余的。
⑵现代动物平均体积约一只小羊，以现今动物品种共计17600种（其中哺乳动物3500，雀鸟8600，爬虫两栖5500，共17600），如雌雄各一，共35200 头。而方舟的体积为14000立方呎，全体动物只需占方舟27 ％位置，再加上昆虫（平均2吋），共只需占31 ％，还有甚多空余地方。
⑶动物学者估计原来动物品种只有2400 种（其中比鼠体积还小的有1350 种，与小羊体积相等的有760 种，比羊大的有290 种）。而方舟体积相等于现代货柜522 座，全部动物只需150 座，其余空间可供置放动物饲料（主要是麦类grains），及挪亚一家的需用仍绰绰有余。且有些动物在此段寒冷天气兼黑暗的环境中，其冬眠天性（本是隐伏）发的变化dormant 变dominant），遂进入睡眠状态里。
⑷搜集动物不是挪亚所为，是神带领牠们进入方舟内（创6：20，7：9、15），整个过程是个神迹。这并不是神第一次所行的，远在伊甸园时，神早已引领动物到亚当跟前，要他为百兽命名（创2：19）。
⑸动物在地上的分布是洪水之后的事，不是在洪水之前，不少种动物现今远隔千里，但在古代是同居一隅的。化石显示，水栖、陆栖、素食兽、肉食兽均住在一起，如著名的澳洲袋鼠也在南美洲及非洲发现。所有的动物原全是素食兽类，但在洪水过后，因食物来源的问题，有些则成为肉食兽类了（将来在禧年国所有动物均会再成为素食兽类，参赛65：25）。
⑹创7：24 记洪水需七个月才全部退掉，地区性洪水不需要这么久的时间。
⑺挪亚洪水强调方舟外的生命全部遭毁灭（创7：21～23），这是圣经的记载，是释经学解释所定的基本原则。
⑻神应许不再有全球性洪水（创9：11、15），但挪亚洪水后仍多有地区性的洪水，所以若洪水是地区性便与神的话相违。
⑼圣经其它经文均引用挪亚洪水，作为全球性审判的举例（如太24：36～39，路17：26～27，彼后3：6），而地区性洪水只代表地区性审判。
⑽古代地形较今平坦，著名的亚拉腊山（16945 呎）（挪亚方舟停顿地）、额非尔士峰（29000 呎，亦称珠穆朗玛峰）是洪水时及洪水后才形成的【注4】。
9.挪亚醉酒失仪，导致迦南无辜受咒诅？经文：创9：20～25
挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。挪亚醉酒失仪、赤身露体是他个人的事，被含看见，转告两兄弟，而闪和雅弗皆倒转身子，为父亲盖上衣服，不看父亲的窘态。挪亚醒后知道含所作的，竟向含的儿子迦南发出咒诅。似乎迦南无辜蒙咒诅，解说有四：
⑴转向说——本来是含受咒诅，但因神已祝福含（创9：1），故便转向含的儿子。
⑵改字说——被咒诅的是迦南之父含，但作者（摩西）写得太快，把「之父」字漏掉（原文像英文的father of）。
⑶个人说——当含发现父亲失仪时，他去告诉妻子，和他的兄弟及儿子（参创9：24「小儿子（含）向他所作的事）。犹太传统的说法是含的儿子迦南，前去大肆张扬，甚至也去告诉闪及雅弗之妻。后来挪亚得知，便直接向他发出咒诅之话。
⑷子孙说——挪亚不是直接咒诅迦南，而是迦南的子孙。因为父亲的「罪性」（罪心）必传到儿子身上，世代相传【注5】（事实正是如此，迦南人受咒诅被乔舒亚赶逐，这是后话），故此这咒诅是个负面的预言，挪亚发预言是按人的罪性而发，后来之历史证明了他是对的。
10.亚伯拉罕有多少次蒙召？经文：创11：31～32
他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿
妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
创12：1～4
耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福；为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。
徒7：2～4
司提反说：诸位父兄请听；当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。他就离开迦勒底人之地住在哈兰；他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。
据徒7：2～4 记载，亚伯拉罕还未往哈兰的时候，神便向他显现，呼召他离开「本地和亲族」前往迦南地去。然而创11：31～32 记载亚伯拉罕与父亲他拉，并妻子与侄儿等离开迦勒底的吾珥往迦南地去，走到哈兰，他拉在那里逝世。接着创12：1～4 记载，神向亚伯拉罕呼召前往迦南。表面看来这次呼召似乎是另外一次（第二次），是否亚伯拉罕如后来的先知般（如乔纳、以西结），有多次的蒙召？
亚伯拉罕蒙召的次数只有一次，理由如下：
⑴亚伯拉罕蒙召是在他还未往哈兰前（徒7：2），那时他的父亲他拉仍活着。
⑵徒7：3 的语句与创12：1 相同。
⑶创11：26～32 是记载他拉的生平，是一个单元。作者将他拉的故事一口气作一单元的记述，然后才记载亚伯拉罕的生平（由创12：1 开始），故此凡不是他拉的事作者便没记下。
⑷所以亚伯拉罕蒙召虽记在创12 章，但却发生在创11：26～30 所记他拉的年日里。
11.神要亚伯拉罕献艾萨克为燔祭大逆伦常？经文：创22：1～2
这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕，他说：我在这里。神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的艾萨克，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。
神试验人，旨在叫人能明白他自己的「顺服」有多少；正如神试验选民般（参出15：22～26，16：4，20：18～20，申8：2、16，士2：21～22，3：1～4），戴维与希西家亦被神试验，他们对神的态度（参代下32：31，诗26：2）。凡出自神的试验，总是带出叫人得益的果效。神试验亚伯拉罕，要他将自己的独生子以撒献给神为燔祭。将人献作燔祭是旧约明文禁止的（参利18：21，20：2），也是众先知明白之吩咐（参耶19：5；结20：30～31，23：36～39）。但为何神在此给亚伯拉罕有如此反常的吩咐？原来古代异教文化（亚伯拉罕活在这文化气氛里）将独子献给「神」（假神）是一个最虔敬的奉献，代表无上、彻底的顺服及献上，是信奉那神祗最崇高的表示。神便以此「文化背景」作为考验亚伯拉罕的基点，看他是否全然顺服（神的心中不接受人作为燔祭，参创22：12）。
12.长子名份是什么？为何可以出卖？经文：创25：31
雅各说：你今日把长子的名分卖给我罢。「长子名份」是古以色列的文化传统，「长子名份」包括有下列数项特征：
⑴双倍的产业（参申21：17）。
⑵家庭纠纷的审决权（参创43：33）。
⑶家中的属灵首领（参出22：29）。
⑷可让给其它家人（如以扫，参创25：31）。
⑸可被父亲废除（如流便，参创48：22）。故「长子名份」是一个「优惠」（参创25：32 的「益处」字），也是一个权利，此权利可直接由家中另一成员承受。以扫当日为一碗汤便将自己的长子名份「卖」给雅各。「卖」字原文字根makal 可意「交换」、「转让」。考古学家在Nuzi泥版文字中找到一故事，记载有长子为三只小羊将其长子名份「卖给」（交换）他的弟弟【注6】。
13.拉结为何要偷神像，是否她仍拜假神？经文：创31：19
当时拉班剪羊毛去了；拉结偷了他父亲家中的神像。雅各成了拉班的女婿，在当时文化，雅各亦成为拉班产业的继承人之一。拉班其它的儿子定向父亲投诉，以致拉班对待雅各不如以前（创31：1～2）。雅各见情势不对，便定意离开拉班，神亦吩咐他如此行（创31：3～13），雅各遂带着家属回迦南地去（创31：14～18）。临别时，妻子拉结暗暗偷了父亲的神像（创31：19）。此举引起不少学者认为，拉结仍没摆脱以往拜偶像的风俗，这事如何解释？拉结偷父亲神像有三个可能性：
⑴这些神像（teraphirn）是古人所供奉生育之神明（godoffertility），拉结偷去以备日后继续为雅各生养儿女（如H.M.Morris）。
⑵神像证明雅各是拉班家族中之合法份子，可分享拉班的产业（如Moshe Greenberg）。
⑶神像是「长子名份」拥有权的证据，表示雅各合法地拥有
拉班双倍的产业。考古学家在Nuzi 的泥版中找到古代文学，指出谁拥有「家神」便是「长子」。「长子」有权管理父亲的家业（如J. Speiser；J. Bright），将来如果雅各再回哈兰时，便可以拥有庞大的财产。
第三个理由最合理，然而以上全部解释合并成一个，亦有可能【注7】。
14.雅各与天使摔跤为何可胜过他？经文：创32：24～25
只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
改革家马丁路德曾说本段是圣经中最隐晦难明的，现代学者亦表赞同，解释理论众多，莫衷一是。至于那位天使是谁，意见亦众多，有说他是一位大力天使，有说他是以扫的私人天使（如犹太传说），有说他是主耶稣道成肉身的显现（如亚历山大的革利免；W. C. Kaiser），有说整件事是一个梦境（如约瑟夫），亦有说是一篇寓言（如裴罗），再有说是雅各在祷告时内心的挣扎（如耶柔米），更有说是犹太人一段古老神话（如H. Gunkel）。但最好的解释是在何12：3～5：「他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力。与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华」。圣经清楚显示，旧约中神常以天使的形状出现，称「耶和华的使者」，那是三一神的第二位格，即主耶稣道成肉身前的显现。据何12：3～5 所记，「天使」这字与「神」为相对字，表示他们是同一个，说雅各与天使摔跤，即是说雅各与神摔跤（参创32：28；何12：3～4；亦说雅各与神摔跤）。而雅各能胜过天使，是因为天使让（let）他得胜，因为雅各坚持天使若不给他属灵祝福就不放过他，这份决心是神甚赞赏的，故此，神便让雅各在较量时取胜。
15.约瑟为何安排雅各全家住在歌珊地？经文：创45：10
你和你的儿子、孙子，连牛群、羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。
约瑟安排老父雅各及众兄长与他们的家人，从迦南地搬来埃及，亦安顿他们在近地中海之南富裕平原歌珊地。但为何约瑟不安排他们直接住进皇宫里，或约瑟的宰相府？原来约瑟是位敬畏神的人，知道埃及人拜众多偶像（参摩西十灾对付埃及主要偶像），若父亲全家搬到首府居住，势必沾染埃及的迷信风俗及文化。况且父家众人的祖业均以牧羊为主，而埃及人是不喜牧羊的（创46：34），故此安顿在埃及人少到的肥沃地歌珊是明智之举；一、可远避埃及迷信风俗，二、可继续牧羊不被骚扰，三、可以牲畜交换埃及的田地（参创47：27），这样他们便可在埃及安居乐业。
书目注明
【注1】W. C. Kaiser, More Hard Sayings of the Old Testament, IVP,
1992, p.20.
【注2】K. Ham, A Snelling, C. Wieland, The Anrwers Book, Master,
1971, p.181.
【注3】G. L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan,
1982, p.80.
【注4】详研参D.G.Lindsay, The Genesis Flood, CFN, 1992, pp.
12-141.
【注5】A. P. Ross, "The Curse on
July-Sept, 1980, pp.223-240.
【注6】G. Baez-Camargo, Archaeological Commentary on the Bible,
Doubleday, 1984, p.20.
【注7】J. J. Davis, From
251-254.
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