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神对此次旅程的祝福（四十六1～7）
1. 雅各敬拜的地点和特性，显示出他心中的意念，因为别是巴曾是以撒的主要寄居地。他称神为他父亲的神，表明他承认神对这家族的呼召，并默默寻求迁离迦南的许可。他的态度与亚伯兰在十二10以下的态度截然不同。
2. 参阅四十五21的注释{\LinkToBook:TopicID=228,Name=法老差人去接以色列（四十五16～28）}。
3、4. 神的回答正针对雅各所关心的事（见以上），且将在伯特利的旧应许加了一则新的细节，即，在埃及（那里，3节）他们将发展成大族。神绝不受地域的限制。不过，迦南的应许仍维持不变（参罗十一29），从长远来看，埃及只是向前迈进的一步──正如在十五13以下对亚伯兰的预言。
请注意第4节中间一句的你为集合名词，而最后一句却很快转为个人的你。这二者之间的单薄界限，或许可作其他经文解释的借镜，如以赛亚书有关仆人的经文，在不同的情境中，各可解为指集体或指个人。
最后一句可能是指，约瑟在以色列去世后为他阖上双眼──这与三十七35他对自己过世的悲惨预测恰好相反。
雅各七十人之家（四十六8～27）
这分名单将全家分为利亚与拉结两组：首先记载利亚与她使女悉帕的后裔（三十三加十六），然后是拉结和辟拉的后裔（十四加七）。根据 15、18、22、25节，总数共为七十人，但是底拿（15节）应当算在内，这就成了七十一人，还有五个名字应当删除（珥和俄南，葬在迦南，12节；约瑟、玛拿西、以法莲，均已在埃及，20节），这才是雅各实际随行的子孙数目（即六十六人，26节）。接着，27节加上约瑟的两个儿子，暗示约瑟自己和雅各也算在内，结果达到本书中先后抵埃及的“雅各家人”总数。媳妇虽是家人的一员，却不计在总数内，因这数目仅指雅各实际的后裔（26节）。
9. 哈诺一名，即是出名的以诺；其意义见四17的注释{\LinkToBook:TopicID=132,Name=該隱的家庭（四16～24）}。
12. 犹大的家庭故事记于三十八章。
13. 便雅悯已经有十个儿子，这与其他经文对他年龄的暗示相符：见四十四20的注释{\LinkToBook:TopicID=226,Name=猶大的代求（四十四18～34）}。然而，从民数记二十六38～40；历代志上七6以下及八1以下看来，其中有些是他孙子的名字，或许是由于预期之故才将之包括在内（参来七10）。
26、27. 这两个总数，参本段开头的注释。
约瑟和父亲团圆（四十六28～34）
28. 犹大的任务，最简单的了解是陪伴约瑟到他在歌珊地的家去。指明路途（RV）应当是一种礼貌的举动，而非必要，除非这一家先和犹大约定了会面地点。RSV 则作在歌珊地到他面前（将希伯来文稍作修改，从七十士译本可看出），但是约瑟既然尚未到歌珊，这翻译不太合理。
30. 这是一种旧约的辞世告别语。从三十七35起，每处记载雅各的话都提到死，但自四十五28的转折点开始，悲苦的味道渐渐被应许实现的欣喜与盼望所取代。
34. 埃及人厌恶牧羊人，有人认为是由于他们过去对许克所斯的统治者深恶痛绝的回忆，后来他们将这些“牧人王”推翻了。但是这种对他们名字的解释，似乎是后期的误解，而约瑟的时代可能与他们的王朝同时，而非在其后310。弗格特的解析似乎较为可取311，他认为，这只是住在城里的人，对游牧民族或吉普赛人常有的憎恶感。约瑟看出有必要强调这一点，以保证法老的善意能真正有益于这家庭，不致将他们带进首都，过完全陌生的生活，以致反倒遭损。
310 见四十五10的小注{\LinkToBook:TopicID=227,Name=約瑟的自我表白（四十五1～15）}。
311 所引过的书，pp.188f。
──《丁道尔圣经注释》
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