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创世记是新旧约圣经66卷当中的第一卷，它是作新旧约圣经基础的书。创世记教我们创造天地并主管宇宙万物和人类历史的神，那里还出现亚伯拉罕、以撒和雅各等信心祖先的模范信仰。创世记明快地解答我们基督教信仰最基础的问题，比如神是什么样的一位？天地万物是怎样创造出来的？人类是从哪里来，往哪里去呢？
1.书名
创世记(Genesis)是‘创造世界的记录’之意，这个词来自希伯来圣经的第一个单词‘起初(bereshith)’。换句话说创世记是'记录起源的书'，它解答我们‘天地是怎样开始存在的？’，‘万物、生命、人类、罪和死亡、诅咒、审判是怎样开始的？’，还有‘福音、信仰、救援等拯救人类工作的历史是怎样开始的？’等问题。而且，创世记还告诉我们人类文明、语言和民族的起源等所有关于“开始”的问题。其中最重要的主题是关于天地万物起源和人类拯救历史的开始。
2.著者
创世记是摩西五经(Pentateuch)当中的第一卷。创世记、出埃及记、利末记、民数记和申命记是摩西记录下来的，在这里记载着人类历史的开始和神的大救赎工作--神所选择的以色列百姓出埃及和在旷野受到训练的历程。至于摩西五经的著者，有各种各样的说法，可是比任何学者都全知全能的耶稣确认著者就是摩西(太19:3-8,可12:26)。
3.主题
创世记以历史原则教我们当创造主的神、当万物之首的人类和当被造物的万物之间不可逾越的秩序和协调。创世记教我们神怎样开始了这个世上的历史，现在往哪个方向走，说明在历史当中人类的存在意义和万物的价值。如果我们精心学习创世记的话，就可以发现书里始终一贯的几个主题。
① 在1:31节上说：“神看着一切所造的都甚好。”这句话语说明神所创造的万物都是美好的、，神创造天地的目的就是为了他的荣耀，也教训我们人生的第一目的就是荣耀神。我们人类堕落之后，神仍然不断努力要把世界万民都恢复为本来的美好的样子。
②圣经学者们把3:15节叫做‘原始福音’。这是神咒诅撒但的话语，这里暗示了神要拯救人类，最后，耶稣基督死在十字架并复活而成全了这一诺言。神要通过耶稣完成救援工作，是从创世记开始一直到耶稣的出现，是圣经全体的大主题，也是救赎工作的一贯方向。所以可以说创世记是整个圣经的概要。创世记最突出的主题就是成全人类的救赎。
③12:2节是神召唤亚伯拉罕的时候赐给的祝福之语。这个应许不仅是赐给亚伯拉罕的，而是赐给了那些跟随亚伯拉罕信心的所有圣徒。这祝福的应许通过耶稣基督而实现了。在创世记里祝福跟诅咒有明显的对比，也是创世记一贯的主题。
4.学习创世记的立场
我们学习创世记的时候，可以有各自的立场。文学迷可以关心文章的构成和美观，哲学迷可以在哲学观点上、搞经营的人可以在经营的观点上、研究神学的人可以在神学观点上表明对创世记的立场。科学迷可以想一想这个创世记是不是符合科学理论，特别是现在受到科学教育、并且深深受到科学思考方法的影响，我们对这样的问题非常敏感。可是一个不能混淆的事实是，圣经并不是一本科学书。要是创世记是科学书的话，神在第一日创造光之后要记录光的种类和性质。这样说并不意味着圣经是不科学的。科学和考古学越发达，越可以证明圣经是科学的，是合乎历史的。比如说以前把光和发光体认为是同一物体的时候，创世记就已记录了第一日光的创造和第四日对太阳光即发光体的创造。这个事实到现在才被人们接受为科学真理。
那么我们应以怎样的立场学习创世记才对呢？我们要以历史观点学习它才可以正确理解创世记。圣经是关于拯救人类的历史书。历史可分为一般历史事件(Historie)和有特殊意义的历史事件(Geschichte)。创世记是以后者为中心的历史书(Geschichte)。创世记并没有把从天地创造开始所有发生的事情一一记录下来，只是记录了人类救援工作上非常重要的事件和人物。在这里的历史性立场意味着整体性立场，所以我们不能只把注意力集中在某些难解的部分，而忽视了整体思想。我们首先应该放弃对创世记的偏见和常识，站在著者的立场上倾听神的话语才对。那时候我们可以超越理性，一点一点地醒悟到创世记的深奥。
5.学习的目的
1)为了认识神而学习
我们每个人都有自己对神的观点，可是一旦学习圣经，就可能发现自己所想的神和圣经里的神完全不一样。圣经是神亲自把自己启示出来。事实上，有限的人认识无限的神是不可能的，只是在神在自然界和他的话语当中所启示的范围之内才能知道他。重要的是我们要通过神的话语，人格地认识神。我们首先要认识神，其后才能正确认识自己。
2)为了知道我存在的意义和目的而学习
学习创世记时最好从人生根本问题的角度去学习。我到底是谁？人生的意义和目的是什么？我为什么这么活着，为了什么而活着呢？怎样才能过幸福的人生呢？我们如果对这些 Why 和 How的问题找不到答案的话，就说不上过真正的人生。我们要通过创世记的学习，确立基于圣经的人生观，更进一步地，要确立历史观和世界观，为了过幸福人生而打下基础。可以说人类历史是为了找到幸福而连续展开的斗争。很多哲学家讨论过幸福论，可是那些都只不过是相对的，世俗的，而创世记教我们可以重找幸福的绝对历史原则。
3)为了在神的救援工作上被重用而学习
创世记里出现在神的救赎工作上被宝贵地使用的亚伯拉罕、以撒、雅各等三个信心祖先和约瑟。神成为亚伯拉罕、以撒和雅各的神。神是一个人的神，也是历史中的神。神现在也亲自成就着他的救赎工作。在这时代需要象亚伯拉罕、以撒和雅各那样的信心的祖先。祈祷我们通过创世记的学习，都能被神使用在神永远的救赎工作上。
6.内容区分
I.历史的开始(1:1-11:32)
a.创造天地(1:1-2:3)
b.伊甸园(2:4-25)
c.堕落(3:1-24)
d.该隐的罪和对他的惩罚(4:1-26)
e.从亚当到挪亚的家谱(5:1-32)
f.挪亚的方舟和洪水审判(6:1-9:29)
g.挪亚的后裔(10:1-32)
h.巴别塔、从闪到亚伯兰的家谱(11:1-32)
II.亚伯拉罕的神(12:1-25:18)
a.神召呼亚伯拉罕、立约及初期信仰生活(12:1-14:24)
b.坚固约定(15:1-17:27)
c.神的朋友亚伯拉罕(18:1-20:18)
d.实现约定(21:1-34)
e.试探亚伯拉罕(22:1-24)
f.撒拉之死(23:1-20)
g.给以撒娶妻的亚伯拉罕(24:1-67)
h.亚伯拉罕之死(25:1-18)
Ⅲ.以撒的神(25:19-28:5)
a.以撒的两个儿子雅各和以扫(25:19-34)
b.住在基拉耳的以撒(26:1-11)
c.挖井的以撒(26:12-35)
d.祝福雅各的以撒(27:1-28:5)
Ⅳ.雅各的神(28:6-37:1)
a. 雅各在伯特利的许愿(28:6-22)
b.在巴旦亚兰的雅各(29:1-31:55)
c.毗努伊勒的变化(32:1-32)
d.伊利伊罗伊以色列(33:1-34:31)
e.伊勒伯特利的感谢(35:1-15)
f.以扫的后裔(36:1-43)
Ⅴ.约瑟的神(37:2-50:26)
a.作梦的少年(37:2-36)
b.犹大和他玛(38:1-30)
c.从被拐卖到当埃及宰相(39:1-41:57)
d.兄弟重逢(42:1-45:15)
e.来到埃及的雅各眷属(45:16-47:26)
f.雅各的后半生(47:27-50:14)
g.约瑟之死(50:15-26)
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焦点 |
四大事件 |
四大族长 | ||||||||
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段 |
1:1 3:1 6:1 10:1 12:1 25:1 27:1 37:1-50:26 | |||||||||
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落 |
创造 |
堕落 |
大洪水 |
国家 |
亚伯拉罕 |
以撒 |
雅各 |
约瑟 | ||
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主 |
人类 |
希伯来民族 | ||||||||
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题 |
历史性 |
传记性 | ||||||||
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地 点 |
肥沃的新月地域 (伊甸园-哈兰) |
迦南 (哈兰-迦南) |
埃及 (迦南-埃及) | |||||||
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时 间 |
约2000年 (公元前4004年-2090年) |
193年 (前2090年-1897年) |
93年(前1897年-1804年) | |||||||
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