圣灵特以令人瞩目的风格打开这卷崇高的经书。祂瞬即间引我们认识 神本体的丰盛，和 神是独行奇事的。开场白全删去，我们第一眼就看见 神。我们听到 神的声音划破大地的寂静，看见 神的光照在黑暗的地上； 神的目的是使全地彰显祂的永能和神性。
世人休想凭无知好奇的心推断臆测。 神真理的崇高和真实显在真理的美德上，吸引人的心和悟性。 神的灵断不会提出一些奇特的理论，满足人无知好奇的心。地质学家发掘地土，他们取得的资料，一些补充 神话语的记录，一些则相违。他们凭化石遗物推测；但门徒则乐于相信圣经是 神所默示的，并常常诵读、相信、尊重圣经。让我们存这样的精神和心志来研读创世记，知道什么是『在祂的殿中求问』。让我们在真正敬拜的灵里，进行研读圣经的宝贵功课。
第一节：『起初 神创造天地。』圣经的第一句就把我们带到万福的泉源、无限的 神面前。 神的存在是有明证的、是辩驳不来的；而圣灵也不会引人进入辩驳之中。 神向人启示祂自己，藉着祂的作为叫人认识祂。『诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。』（诗十九1）『耶和华啊，你一切所造的都要称谢你。』（诗一四五10）『主 神、全能者啊，你的作为大哉、奇哉。』（启十五3）只有不敬的无神论者才会质疑 神的存在。但神藉口里的话命立世界，并宣布祂是全知、全能、永存的 神。只有 神能创造万物。以赛亚书四十章廿六节：『你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名。因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。』历代志上十六章廿六节：『外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。』在约伯记第卅八至四十一章， 神亲自宣说创造作为的奇伟，证明 神的无限至尊。这段诉说把 神的全能活现纸上，使人深感 神奇妙的屈尊。威荣与慈爱、权能与温柔，全属 神的。
第二节上：『地是空虚混沌，渊面黑暗。』 神独自在此情景下工作。人心中的骄傲，证明人本身欲多方干预 神的工作。但在上述的情景中，人并没有地位，如其他万物一样，只是创造权能下之受造物。 神独自完成创造。 神住在光中，从祂的住处观看此荒芜之地。 神要在地上显露祂的奇妙计划和旨意，到了时候差祂的永生儿子到地上来生活、劳动、作见证、流血、并死了，叫诸世界得见祂荣耀完美的神性。全地都是黑暗和混乱，但 神是光明和秩序的 神。『 神就是光，在祂毫无黑暗。』（约壹一5）无论我们从物质、道德、知识、或属灵角度看，黑暗和混乱都不能在 神面前站立。
第二节下：『 神的灵运行在水面上。』 神前来复盖祂将工作之地。黑暗的光景正好让这位赐生命和光的 神前来工作。惟独 神能启蒙黑暗，使生命出现；又在众水中开展空间，叫生命没有死的恐惧。这些都是 神可敬的作为。
第三节：『 神说：要有光，就有了光。』何等简单的事！何等大的神能！诗篇卅三篇九节：『祂说有就有，命立就立。』不信的人会问：『如何？哪里？何时？』答案就是：『我们因着信，就知道诸世界是藉 神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。』（来十一；3）这句话叫受教的心满意。哲学主义会嗤笑这样的答案，以它为鄙陋无知、或盲从轻信，是宜于半开明时代的言论。但是人类生活在这世界历史的启蒙时代，并不显出其价值；博物馆的展品和天文仪器也不能使人得灵感，认识创造的真相。这是什么智慧？这是什么学识？其实是愚昧！其实是无知！何等无能，竟不能揣摩圣经的规模和设立！ 神的目的不是叫我们成为天文学家和地质专家，为莘莘学子预备天文地理资料而费煞思量。 神的目的是要领我们进入与祂同在的生活中，让我们成为以心灵和悟性敬拜 神的人，受 神圣洁说话的管理。但所谓的哲学家不是这等人，他们看这等人为鄙陋、狭窄、偏见、单单信圣经的门徒。他们嚣张地观察测度穹苍，探试地层、地质岩层和化石物质。他们依凭自己的考据决定一切，不是作出与圣经相违的反调，就是大大的改动圣经的记述。
人把信徒误称为反科学的一群，于此，我们不必辩什么。我们相信一切真实的发现，无论在天上的、地底下的、地下众水中的，都与 神的话的记载和谐呼应。若然相违，每一位爱护圣经的人，都会轻看这些发现。在现今世代中，充满夸大的理论、林林总总的学术及理性推论，但信徒却能因圣经而大大的享安息。信徒的心必须彻头彻尾建立在完全、权威、完整、至尊、三而一 神启示的圣经上。这样的基础，是唯一的防范，抵挡日耳曼人的理性主义和罗马教廷的迷信。人熟读圣经、深入的看察和顺服圣经，是这世代的人最大、最迫切的需要。愿主在祂丰盛的大恩典中，加强我们的心志，行在这两点需要上。
第四至第五节：『 神看光是好的，就把光暗分开了。 神称光为昼，称暗为夜。』这里说及两个重要的象征，是圣经所普遍应用的。有光为日，无光为夜；人类的历史也如此，有『光明之子』，也有『黑暗之子』。这是十分清楚、庄严的分别。所有蒙生命之光所照亮的人，都蒙『清晨的日光从高天临到』，就是从耶稣基督的脸上接受 神荣耀的光照。所有蒙光照的人，无论是谁、在何处，都是上等的人——『都是光明之子，都是白昼之子』。
反观，那些仍在血气的黑暗、瞎眼、不信中之人，他们没有凭信心接受公义之光，仍活在属灵黑夜的影子下，都是黑暗之子、黑夜之子。
读者请稍停，抚心自问，看是属那类的人。也许你是可怜、丧志、文盲的，但藉着恩典就能与 神的儿子、『世上的光』相连。所以，你实在是白昼之子，在天上光明之境，有『被杀的羔羊』永为你照亮之光。这不是你的行为，乃是 神亲自策划成全的。 神赐你光明、生命、喜乐、平安，主耶稣是完成 神计划的祭牲。若然你对神圣的作为陌生、不受 神的光照亮感染，你的眼睛不去注视 神儿子的荣美；就算你通晓牛顿的学问、得悟人类哲学、得悉人类科学、甚至得世界各大学颁赠学术名衔，你仍然是黑暗之子、黑夜之子。若然你瞬即间死去，你会落到永远的墨黑幽暗里。因此，我的朋友啊，务要清楚认识自己是属乎『白昼』，或属乎黑夜，然后才读下段的文章。
接续我要指出光的创造。第十四至第十六节：『 神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号、定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。于是 神造了两个大光，大的管昼、小的管夜，又造众星。』
日头是个巨大的光体，是太阳系的中心，众星体绕它运行，也从它得取光。故此，日头正宜于与基督相比，因祂将要如清晨的日光从高天临到，为敬畏 神的人带来喜乐。这光要向那些终夜儆醒的人全然显现，他们要看见日出的金光，从东方的天际照耀全地。夜间的雾和阴影因日出而消失无遗，地上一切被造之物为日光的再出现而欢呼。公义的日头出现时也如此，罪恶黑夜的死荫必因基督再来而消失；地上一切被造之物必因『无云的清晨』而喜乐，迎迓光明和永远荣耀的日子。
月亮本身是漆黑无光的，必须从日头取得光源。地球不阻挡着的时候，月亮就反射日头的光。每天在日落西山后，月亮就出来，映照黑暗的大地。白天即便能看见月亮，它的光不过是微弱的，日光总是强烈的。实际上，大地有时看不见月光，地上的乌云、浓雾、寒气均能遮掩月亮的银光。
可见，日头好比基督，月亮好比教会。月亮的光源隐藏不见；大地看不见日头时，月亮却看见，并负起映照大地之责任。如此类推，世界只能从教会认识基督，别无他法。使徒保罗受感动而说：『你们就是我们的荐信……被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信……。』（林后三2—3）
何等大的责任！故此，教会当何等儆醒战兢，免得主基督的光被遮掩，不能照耀世上。教会当如何映照基督的光呢？要先让那明亮的真光照耀教会。倘若教会行在基督的光中，就能映照出基督的光；她也能恒常保守自己的位分。月亮的光不是本有的，教会也一样。教会蒙召，不是要在世上显扬自己，乃是映照她从基督所接受的光。教会要以圣洁的心，学习基督在地上所走过的路，并藉着内住圣灵的大能，跟随基督的路。可惜地上满布浓雾、污云、寒气，阻挡遮掩基督的光，涂污了基督的荐信。世人从那些自称基督徒的人身上，不多看到基督的性情，反而多看见他们的表现与基督相违。但愿我们带着谦卑祈祷的心，学习基督，以致我们更忠诚的跟从基督。
星宿是远处的光。除了看见它们的闪光外，它们只在太空中发光，与太阳系没有大关联。『这星和那星的荣光，也有分别。』（林前十五41） 神儿子的国也如是。基督将要发出永远的大荣光，祂的身体，就是教会，将要实在地把祂的光映照出来。圣徒在暗昧的世上忠心事奉基督，公义的审判者将来必给他们奖赏，就是在他们当得的位分上发光。故此，我们该热心寻求，以致完全有主基督的形象。
我们前来看其他受造之物。 神造沧海大地，其中都充满生命。有些人认为 神每一日的创造工作，预表不同的时代及其特别工作原则。我只能说，用此法解释圣经时，必须谨慎，要存圣洁忌邪的心，以免落在幻想之中。并且，我们要严谨于圣经的主要类推关系，以免落在可怜的错误里。我不赞成这种关乎创造和时代关系的解释，因此，我只按这段圣经的字面意义作解。
我们前来看辖管 神手所造万物的人。地上万物都各从其类，正需要一位为首领的。第廿六至第廿八节：『 神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。 神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。 神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。』读者只要留心看这几节，便觉察造人（即他）和『造男造女』（即他们）的转变。女人的受造，在这第二章里明载；而在这里 神已祝福他们、给他们权柄一起管理大地万物。夏娃在亚当里接受一切福气和位分。虽然夏娃尚未成形体，她在 神的计划中已是男人的一部分。诗篇一百卅九篇十六节：『我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子我尚未度一日，你都写在你的册上了。』
教会也是如此，从亘古到永远她在基督里，基督是她的元首、她的主。以弗所书一章四节：『就如 神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。』在未有教会的一个肢体以先，在 神永远心意里，教会的所有肢体已预定效法 神儿子的形象。 神的计划是要使教会成为一个『奥秘的人』。因此，教会被称为『那充满万有者所充满的。』这是个奇妙的称呼，把教会的尊贵、显要和荣耀都说出来了。
人常以为赎罪之恩，不过是信徒蒙福、得永生而已。这种想法把事实大大低估了。感谢 神，人蒙救赎、得永生，是对的；但这只是救赎的最少部分。基督的荣耀与教会的存在有紧密关系，这个是更尊贵、深刻、大能的真理。圣经的权威既明言，我是基督的不可少部分，我就绝不疑惑 神为我预备一切的所需。如此，教会岂不更是基督所爱的吗？答案是肯定的。『耶和华 神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』（创二18）『起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。……然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎 神。』（林前十一8—12）因此，这些记载不但说明 神能救拔可怜无助的罪人，还表明 神能涂抹人的罪，在 神公义的大能里接纳人。 神说：『那人独居不好。』 神既不让『头一个人』没有『配偶帮助他』，也不让『第二个人』孤独。没有夏娃，创造就不完美；没有教会为基督的新妇，新造也就不完美了。何等伟大的构思！
让我们稍跨越此章，看看夏娃是如何被造的。在芸芸众生之中，亚当并没有遇上配偶。他必须『沉睡』，配偶才能从他而造成，与他同管理大地、同享福气。『耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来，耶和华 神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。』（创二21—23）
亚当与夏娃预表基督与教会。圣经向我们证明，教会建立之前，基督的死是必须先完成的事实；纵使在 神的计划中，教会是在创立世界以前已被 神所拣选看中了。 神奥秘的旨意与其启示和成就，有很大分别。 神的旨意在教会众肢体中成就出来之前，神的儿子要被人弃绝，钉死十字架上，以至祂升天，坐在高天至大者的右边，差下圣灵，叫众圣徒受洗成为一个身体。这并不是说在基督的死之前的人，不能复活、不能得救。亚当已得救，还有历世历代以来万万千千的人，在基督舍命之前已得享救恩。然而，个人的救恩是一件事，圣灵降临建立教会又是另一件截然不同的事。
这个区别很少受人注意，就算理论上守着，在实际上也少有源流自此伟大真理的成果。教会本处身独特地位，她从天上来的主，就是第二个人，而享有特权和尊贵。在圣灵的大能下，教会必结出至丰盛、至珍奇、至馨香的果实。（参：弗五23—32）
我们看这个预表，就能对教会的地位和关系有些观念。夏娃对亚当有何等爱慕感激之情！夏娃何等享受与亚当的亲近！何等甜蜜的交通！她何等全面地参透亚当的心思！亚当的一切尊贵、荣耀，都与她同享。亚当不是管辖她，而是与她共管治大地；亚当是一切受造之物的主，而他与她合而为一。正如前段所述，她在亚当里蒙福、被看中。『男人』是 神的目的，『女人』是男人所爱的；因此，女人就出现了。这样的预表有深厚的意义，是十分感人、于教训有益的。真理的教训不能根据预表，但当我们发觉这教训在其他圣经经文中也有清楚明正的原则时，我们便可领悟、细察和赞叹这个教训的预表了。
诗篇第八篇描述人如何观看 神手所作的工：『我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。』（三至八节）在这里，没有清楚的提及女人；其特别之处是女人已被看为在男人里了。
旧约圣经对教会的奥秘没有直接的启示。使徒保罗确切的说：『这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。』（弗三5）故此，诗篇第八篇只向我们提及『人』，但我们知道男人女人都被看在一个头之下。有一日，这个预表将要全然成就。那时，这真正的『人』，就是从天来到地上的主，必要坐在宝座上，与祂的新妇，就是教会，一同管治一个更新的世界。教会从基督的墓里复活，是『祂身上的肢体，就是祂的骨，祂的肉。』基督是头，教会是身体，合成一人。这个『奥秘的人』己载在以弗所书第四章。
以弗所书四章十三节：『直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。』教会是基督的身体，有独特的荣耀位分。在创世之时，无别的受造物象夏娃那样靠近亚当；如此，对教会而言，在将来的荣耀里，她是紧靠近基督的。
我们不但因教会的将来而献上赞美，就是因现今的地位，也当赞美。基督是头，教会是身体；教会是殿， 神居住在中间。噢！我们成了何等的人！我们既在现今、并在将来，藉 神的恩典得如此尊贵地位，岂不当过圣洁、敬虔、分别为圣的生活吗？
愿圣灵打开我们的心，更完全、更大能地向我们揭示这些事，以致我们深晓得自己的行为，当怎样与蒙受的大恩相称。以弗所书一章十八至廿三节：『并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。』
