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以撒欺骗亚比米勒（二十六1～11）
本段是这类故事第三次出现，惟有此次以撒是主角。有人认为这是同一事件增写成三次，反对这看法的理由，见二十章开始的注释{\LinkToBook:TopicID=176,Name=亞伯拉罕欺騙亞比米勒（二十1～18）}，并且注意，1节上特意将这故事与三者中的第一则加以区分。大致情节虽然相仿，但我们却不可忽略三者在细节上的差异（如，利百加不像撒拉曾被取离开丈夫，这里也没有神迹）；这些差异固然可能说是讲故事人求变化，或偶然编成，但10、11节所述亚比米勒的怒气，若不是因为他知道从前有过这类事（即，二十7的警告），便很难解释。因此，这段故事暗示曾发生第一次事件（1上），又假定曾发生第二次事件；重蹈覆辙的现象，则强调神所选定的材料仍有习惯性的软弱（正如彼得的三次否认主）。
1. 曾有一次饥荒（RSV），见上段说明。亚比米勒，见26节注释{\LinkToBook:TopicID=188,Name=別是巴之約（二十六23～33）}；非利士人，见二十一32注释{\LinkToBook:TopicID=180,Name=與亞比米勒立約（二十一22～34）}。
2～4. 以撒在丧母后得到祝福（二十五11），此刻于艰难环境中，神又向他显现。神的应许意味深长：要拒绝埃及眼前的丰盛，而等候那多半不能眼见（3上）又久远的福气（3下、4节），就必须有希伯来书十一9、10所赞扬的信心；如此一来，他就实在配称为他父亲的真儿子──虽然，他不久就污损了自己的顺服，这也像亚伯拉罕一样。
5. 此处一连串的用辞（参，如，申十一1）表明，那位完美的仆人既负责任又遵命令；并且也否定律法与应许必定冲突的观念（参雅二22；加三21）。
7. 以撒是典型的普通人，虽有信心（见2～4节的注释）仍旧害怕，这两种不相称的气质组合起来，会产生一种卑下品行，是信徒特有的罪；这里正是最佳实例。
8. 许久一语，强调出以撒的恐惧其实毫无根据；但他还是如此坚持。戏玩（爱抚，RSV）一词又传出他一生的主题曲：这个字是他名字的动词形式（十七17、19，十八12，二十一6、9），因着当时的情境，而变成另一个调子。
10、11. 亚比米勒的顾忌，参本章开头的注释。
以撒波动不定的财富（二十六12～22）
12～14. 耶和华的祝福（12节）应验了3节上的应许──以撒放弃埃及的吸引（2节）而选择了这个应许。可是因他的身分仍是寄居者，财富必然会令当地人眼红（14下），正如后来雅各的际遇一样（三十一1～3）。
15. 以下从这节开始，井是故事的重点，直到末了；因为以撒众多的牲畜，不仅没有让他安稳，免于现实的压力，反而让他更需要基本的资源。
15节预先告诉我们，当如何评估16节的打击，因为以撒现在不单面对城市的敌意，也面对郊区的缺水。他重挖旧井的努力，别人对他早期收获的侵占（20、21节），后来实时的纾解与鼓励（22～24节；参徒十八9、10），以及最后他不屈不挠精神所得的报偿（26～33节），是一则美好的故事，至今仍向在类似挣扎中的属神儿女说话（来十一39、40），并且也令我们对这位蒙召作巩固使命的人，多一分敬意──虽然他不是拓荒者。
别是巴之约（二十六23～33）
24. 神再度的保证，见上一段。
25. 列祖所建的祭坛，多属响应，而非主动的寻求：大部分都是感恩的表达，记念神显现向祂的仆人说话（参十二7，十三17、18，三十五7）。
26. 这个约是重修与亚伯拉罕所立之约（二十一22以下），这约显然需要修订，而目前的状况又很像当年的情形。经过这么长一段间隔，亚比米勒与非各的名字又再出现，或许意味这些乃是官衔（参“法老”等；见二十2的注释{\LinkToBook:TopicID=176,Name=亞伯拉罕欺騙亞比米勒（二十1～18）}），不然便是重复出现的姓氏251。
27～31. 以撒一开始便直话直说，后来又自我约束（不计较29上的无耻言论；参箴十七27），以致能光荣地立下和约。筵席是当时坚定合约的作法：参，三十一54，以及更高层次的约，出埃及记二十四章8、11节；马太福音二十六章26～29节。
32、33. 示巴（siba，七；英译有作 Shibah，是另一字 sheba 变体）；参二十一31的注释{\LinkToBook:TopicID=178,Name=以撒誕生（二十一1～7）}。无论这是否为亚伯拉罕当年凿的井，如今又重挖（二十一30、31；参二十六18），或是另一个井（参书十九2？），现在别是巴一名，纪念了两个不同的约。
251 在好几个不同时代，都有以祖父之名为儿子取名的习俗（ 'Papponymy' ）。接近本世纪，从埃及可以找到一例，王室与“省府官员的家庭，同时保持此模式达四代之久，因此，Ammenemes I 以 Khnumhotep I 为继承人，而他的孙子，Ammenemes II 以 Khnumhotep II 为继承人。按同样的轮转方式，Sesostris I 与 II 以 Nakht I 与 II 为继承人，有些条件也照样重复。然而这些并不是文学的对子，见 G. Posener, Litterature et Politique dans l～ Egypte de la XIIe dynastie（Champion, 1956）, pp.50ff; P. E. Newberry, Beni Hasan I（Kegan Paul, 1893）, pp.57ff; II, p.16。（我要感激 Mr. K. A. Kitchen 提供这一些例子）。亦参 BA, XXVI, 1965, p.121。
以扫的赫人之妾（二十六34、35）
这段通知含意颇深，它强调出以撒的昏昧，因他仍要立以扫为全家之首（参35节，及二十四3）；本段也成为雅各在二十七46以下离开家庭，前往巴旦亚兰他表兄妹家中的伏笔。──《丁道尔圣经注释》
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