第五章

【创五1】「亚当的后代记在下面。当　神造人的日子，是照着自己的样式造的，」
「记在下面」本章家谱记载将近1500年的历史。其中只提到了重要先祖的姓名，其在长子出生时的年龄，及其寿数。我们看到他们都是以一种有点单调的方式出生、长大、结婚、生子、然后死亡，所留给后代的不过是他们的名字而已。只有两个人，以诺和挪亚，在敬虔与美德方面超过了其他先祖。以诺是第一位靠恩得救的罪人，得以变化升天。挪亚是唯一在洪水中幸存的家长。

本章家谱与旧约的其他地方的家谱相似。希伯来原文是指家谱的一种专门术语（见太一1）。sepher在旧约中指一整卷书（耶卅六2,8）或书卷中的一个页（申廿四1）。

【创五2】「并且造男造女。在他们被造的日子，　神赐福给他们，称他们为人。」
「称他们为人」前面已简要地描述了他们那按照上帝样式受造的尊严，他们在性别上的差异，以及上帝对他们的赐福。唯一的新信息就是上帝称他们为人（`adam）。从这节经文中，我们可以看出亚当这个名字起初是泛指男人和女人，相当于我们现今的“人类”一词。

【创五3】「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」
「样式和自己相似」塞特虽然不是亚当的长子，但敬虔的家系却是从延续下来的。亚当在犯罪之后的一生归纳在三节经文当中，作为后人生平记录的一种模式。

一百三十岁，以及本段其余数目字，参见本章的增注。形象样式和自己相似，和第1节神的样式之间，不宜作太强烈的对比；参一26的讨论。──《丁道尔圣经注释》

【创五4】「亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。」

【亚当、夏娃的其中两个儿子有娶妻，他们的妻子从何而来？（创五4）】

创世记五4告诉我们，在亚当九百三十年的寿命中（生塞特之后八百年），他还生育了另外的子女。因为神命令他们繁殖一个大家庭，使人类遍布全地（创一28），因此我们有理由假设，在当时使人类长寿的理想环境里，他们继续生儿养女。

毫无疑问，在亚当夏娃以下的一代需要兄妹通婚，才可以再繁殖后代；若非如此，人类便要绝种了。到了以后的数代，人类才可选择表亲及血缘关系更远的人作为配偶。在亚伯拉罕的时代以前，圣经似乎没有明确地指出兄妹通婚是犯了乱伦罪。当亚伯拉罕下埃及时，向埃及人强调撒拉是他的妹子（参创二十12），亦即向埃及人暗示，假若撒拉是他的妹子，便不能成为他的妻子（创十二13）。

利未记二十17详细记载关于兄妹通婚的禁令，但该隐和塞特，还有亚当的其他儿子，都必须选择姊妹作为妻子。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创五5】「亚当共活了九百三十岁就死了。」
洪水前人类的长寿可能由于以下几种原因:（1）人类在受造时被赋予的原始活力；（2）更高的敬虔和智力；（3）生命树的果子所遗留下来的影响力；（4）当时食物的质量更好；（5）上帝对犯罪判决延缓执行的恩典。亚当活着见到了八代子孙长大成人。他活到了离洪水超过一半的时间，所以许多人都可以听他亲口讲述有关创造、伊甸园、犯罪和救赎计划的故事，正如上帝所向他显明的一样。

【为何现代人类不像以往人类一样的长寿（参创五5；诗九十1O）？那时计算日子的方法是否与现在的不同？（D*）】

亚当与夏娃被创造后，他们被神安置在一个理想的环境里，那地方可以保持人类的寿命得以长久。伊甸园是一个极理想的地方可以使亚当夏娃保持健康的身体，而精力也不会损耗。当他们被赶出伊甸园，在外面生活的时候，各方面的条件似乎仍比洪水以后的好得多，还可使人类长寿。然而，这些有利的条件却逐渐减弱了，特别是在那次恐怖的洪水审判之后，人类可以存活的寿数便日渐减短。在摩西的时代，人们认为七十岁是正常的寿数，而存活至八十岁或以上的人，通常都会患上各种疾病，身体不适，直至结束他们的人生旅程为止（参诗九十10，回溯至摩西时代，约主前一四OO年）。由此看来，纵然在始祖堕落之后很久，罪的败坏结果似乎仍对人类的体格及精力有不良影响。

有人认为在人类早期历史中，计算日子的方法与现在的不同，假如这种意见是正确的话，地球围绕太阳作公转的速度就必须比现时快；因为地球围绕太阳转了一圈才可算为一年。依照创世记一14，地球的公转及自转由最初时已订定，地球的运行似乎不可能因为人类的创造而大受干扰了（虽然不是绝无可能）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创五6】「塞特活到一百零五岁，生了以挪士。」

【创五7】「塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。」

【创五8】「塞特共活了九百一十二岁就死了。」

【创五9】「以挪士活到九十岁，生了该南。」

【创五10】「以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。」

【创五11】「以挪士共活了九百零五岁就死了。」

【创五12】「该南活到七十岁，生了玛勒列。」
该南（qe^na{n）之名很接近该隐（Cain），如 AV 的拼音法 Cainan 所示（不可与十6含的儿子迦南〔k#na`can〕混为一谈）。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术（参四20～22），才获此名，这种说法不无可能性。──《丁道尔圣经注释》

【创五13】「该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。」

【创五14】「该南共活了九百一十岁就死了。」

【创五15】「玛勒列活到六十五岁，生了雅列。」
玛勒列（mah^alal-~e{l ）意思是「神的赞美」。──《丁道尔圣经注释》

【创五16】「玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。」

【创五17】「玛勒列共活了八百九十五岁就死了。」

【创五18】「雅列活到一百六十二岁，生了以诺。」
雅列（yered[ ) 可能意为「世代相传」，如果此字源于希伯来文¹²⁶；此字与四18的雅利（`i^ra{d[ ）并不相像。──《丁道尔圣经注释》

【创五19】「雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。」

【创五20】「雅列共活了九百六十二岁就死了。」

【创五21】「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。」

【创五21～24】正如包伟（W. R. Bowie）所写，这令人吃惊的一段话「像一颗明星，照耀于本章所记属地的记录之上」¹²⁷。简单而重复的与神同行一语，突然打断了原来的规格──以诺本与其他人一样，开始受此规格包围；这句话刻划出旧约中敬虔的本质，即是与神有亲密的关系。──《丁道尔圣经注释》

【6 以诺是何等人？他未经过死亡么？创五21－24】

答：以诺－－意即奉献。在旧约中记载有两个同名以诺的人，一是该隐的长子，此人行事未有详记（创四17－18）；一是雅列的长子，他就是最长寿的玛土撒拉的父亲（创五月19，21，27）。关于这个以诺，据阿拉伯人传说，它是第一个书缝制皮衣的，也会叫人以皮子制鞋，并且发明了用笔写字的方法。他和挪亚在世上都是与神同行的人（六9）。以诺活到六十五岁以后，与神同行三百年，神将他取去，他就不在世了（创五21－24，诗七三24）。

以诺约生于亚当被造之后第六二二年，是当洪水以前的世代，处在一个极为邪恶的社会中，他还能分别为圣，与神同行（弥六8），这种敬虔的生活，是很难能可贵的见证。照希伯来书由作者说：「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」（来十一5）这样看来，以诺确是因着与神同行的信心生活，所表现的美好见证而得神喜悦（来十一6），将他活活的接去了；因此他是没有经过死亡的。他和以利亞同是一样传奇性的人物，他们都是未受过死亡定律约束的人（来九27），是蒙神恩宠而得享有如此特别的权利和荣耀。不过以利亞是乘旋风升天的，记述他的事迹，比之以诺更清楚而详尽（王下二1－11，参王下一10，太十七3）。这两个人活活的被神接去，可以喻为主再临之时，那些还活在世上肉身被提之信徒的影像（帖前四14－17，启三10，太廿四21）。

在新约圣经犹大书中，提到亚当七世孙以诺（即亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺，创五1－18），曾豫言基督降临，要在众人身上施行审判的事（犹14，15）；由此可知，以诺乃为圣经最早的一位先知。据次经说，他和以利亞二人，可能又是启示录中所题的那两个穿毛衣的见证人（启十一3－4，）；他们是因着为神作见证的缘故，在末世的日子，又回到世上来，由于反对敌基督者而被杀，成为殉道者，不过他们又在第三日复活，在云彩中被提，与主相会了。次经的记载当然不足为凭，在此不过姑且一提而已。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创五22】「以诺生玛土撒拉之后，与　神同行三百年，并且生儿养女。」
「以诺……与上帝同行」以诺与众不同的一生需要特别的关注。圣经两次提到“他与上帝同行”。这一说法也用在挪亚的身上（创六9），在其他的章节中也以类似的语言出现过（见创十七1；申十三4；诗一百十六9；弥六8；弗五1,2）。这句话表达一种特别敬虔的人生，不只是经常体验上帝的同在，不断追求圣洁的顺从，而是与上帝保持着最亲密的关系。以诺的一生最明显的就是与上帝的旨意完美地协调一致的。　

【创五23】「以诺共活了三百六十五岁。」

【创五24】「以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。」
摩西用这句简单的话描述了以诺的变化升天。这是洪水以前最重大的事件，使忠于上帝的人心中充满了盼望与喜乐。以诺被接去，“不至于见死”（来十一5）。这个意思在“他取去”（laqach）一词当中。此词从未被用来指死亡。

【创五24】「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」

人背叛神，不信从神，不服神的管理，因为他相信了那恶者所说，「你们不一定死」的话。但是正如本章所记，亚当的后裔代代落在死亡的定命之下：本章里面共有八次说到「就死了」。可见历史是一个见证人，证明仇敌是撒谎者，也见证神话语的真实。不过，本节启示了一个胜过罪恶和死亡的原则。以诺所以能不见死，因为他「与神同行」。―― 摩根《话中之光》

【在旧约圣经中，是否有经文显示古代的以色列人拥有着天堂的盼望？（创五24）】

若认为在旧约里神的子民没有对天堂的盼望，就是错误了。根据创世记五24的记载，以诺的一生都敬畏神，后来被神取去（laqah)这节经文的含意很明显：由那时开始，以诺便在神面前了（来十一5更肯定了这种意见：「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。」因此，以诺并没有死去，而是直接去到神面前）。

我们从約伯记可看出，虽然族长約伯的情绪极度低落，一点也不振作，但在说以下一句话时，仍可显出他的信心——「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外（照原书翻译是［在我肉体内］）得见神[在前一节（十九25），神刚被指为約伯的救赎主（go'el)]」（伯十九26）。（翻译作「在我肉体之外」，与前置词min［由]的用法不符；在約伯记的其他经文里，这个前置词与动词「看」一起使用；本节经文的「看」，原文是hazah，而较常用以代表「看」的是ra'ah，无论前者及后者，都与min连在一起用。在旧约的其他经文中，min都是指人藉以向外观望的那一点。）

在诗篇里，大卫及其承继者都提供了一些经文，暗示了人将来与神在一起的生命。诗篇一5也肯定说不敬虔者和罪人「必站立不住……在义人的会中」，暗指有一个最后审判，定人的罪或接纳人。假如人在地上的生命过去后，只会留下一堆腐朽的骸骨，这句诗文又有何意义呢？诗篇十六10提及对于肉身复活的盼望（可以清楚地应用于形容基督的复活，参徒二27、31）。及后，又坚定地说：「在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」（诗十六11）本节经文用以代表「永远」的希伯来文是nesah；由其他有关这字的经文看来，Nesah不能简单地解作「我在世上的生命中止了」。反之，其含意很清楚——在坟墓的另一边有永恒的存在。诗篇四十九15亦有如下记载：「只是神必救赎我……脱离阴间的权柄，因他必收纳我［laqah，或带走我]。这节经文好像在表达一种信念；神不只会保护诗人，免他英年早逝；他更会永远生存着，与神在一起。这与恶人及对属灵事愚昧的人刚好相反，他们最终的居所就是阴间（参10-14节）。诗篇七十三24亦表达了相同的信心：「你要以你的训言引导我，以后（'ahar)必接（laqah）我到（或『与』）荣耀里。」

转而查察先知书，我们会发现以赛亚书二十五8与本文论述的主题有关，是值得注意的一段：「他已吞灭死亡直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的泪水，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」以赛亚书二十六19再次提及「死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃的阿，要醒起歌唱……地也要交出死人来」。将这段经文与但以理书十二2相比：「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（据太二十五46的记载，耶稣也曾间接地引用这节经文，而在马太福音处的上文下理与人死后生命有关。）但以理书十二13向但以理个人发出以下的祝福应许：「你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福份。」

从以上引述的经文看来，旧约圣经无疑记载有一些肯定的教训，与信徒死后的生命有关，他们会得到神自己的照顾，甚或是在神的面前。

新约圣经亦有这方面的证据，基督坚持说亚伯拉罕看到基督来到这世上的日子，就欢欢喜喜（约八56）。此外，亚伯拉罕仰望一座在天的城，这城是「神所经营所建造的」（来十一10）。但在此要加插提出，除了一小撮例外的人（如以诺、摩西和以利亞），其余绝大部份已被救赎的子民，都要等待各各他救赎代价付出以后，才被高举到神满有荣耀的面前（参太二十七52；弗四8；来十一39-40）。因此，关于被救赎者在天堂荣耀里的喜乐情况，留待新约时才作较详细而生动的描写，就较为恰当了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创五25】「玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。」
「玛土撒拉」以诺在地上的短暂生活仅有365年。他的儿子玛土撒拉却活了969年，直到洪水的那一年。其名字的含义不明。圣经注释家们给予了各种不同的解释，如“武器之人”、“派遣之人”、或“成长之人”。其儿子的名字拉麦的含义更是含糊不清。

【创五26】「玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。」

【创五27】「玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。」

【创五28】「拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，」

【创五28～29】拉麦（lemek[）一名的意思，我们找不着什么根据，但同有此名的两人，所说过的话都流传于后世，该隐族的人留下高傲自夸之言（四23等），塞特族的人则留下渴望之言。他在儿子出世时所说的神谕，是一种文字游戏（参四1的注释），忽略了挪亚（「安息」）¹²⁸一名明显的同源字，而采用与其接近的动词 nah]e{m，「安慰」的意思。──《丁道尔圣经注释》

【创五29】「给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”」
「挪亚」拉麦希望他的长子能成为所应许的后裔，就是信徒所期盼的那位要来的拯救者，就给他起名为挪亚，就是休息的意思，即“这个儿子将安慰我们”。“挪亚”（nuach“休息”，和“安慰”），和nacham有共同的词根，意思就是“叹息”、“吹”、“休息”、“安放”。拉麦是敬虔的人，效仿其祖父以诺的榜样和他敬虔长寿的父亲玛土撒拉。

【创五30】「拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。」

【创五31】「拉麦共活了七百七十七岁就死了。」

【创五32】「挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。」

「挪亚五百岁」这句话在希伯来文中应直译为:“挪亚是五百岁之子”，意思就是他是虚岁五百岁。严格地说，现在所说的“一岁之子”是指在生命的第一年中（出十二5）。这是希伯来年表的一个要点，可以从创起七6和11节的对比中看出来。

　　「生了闪、含、雅弗」希伯来家谱学的另一个原则必须在此加以说明。圣经在此以及其他地方提到的挪亚儿子们的次序，给人们一种印象，似乎闪是长子而雅弗是最小的。但这种印象是错误的，这可以通过此经文与其他经文比较后看出来。挪亚的儿子们不是三胞胎（见创九24；十21）。根据创九24节，含是最小。另外，创十21节称闪是哥哥（中译本与英文RSV版同，英文KJV版则说雅弗是哥哥）。这是原文有歧义所致。从创十一10节中我们得知闪在大洪水两年以后才一百岁，而其父亲当时已是六百零二岁。因此，挪亚在生闪时一定是五百零二岁，而不是创五32节所说的是五百岁。三个儿子中有一个是长子，他是在挪亚五百岁时所生的（创五32）。这些经文指明挪亚真正的长子是雅弗，他是在他父亲五百岁时生的。而闪和含是依次后生的。因此，英文KJV版对创十21节的翻译是正确的，而不是象英文RSV版将闪当作长子。因此，创五32节的后半部分可以更准确地译为:“挪亚生了雅弗、闪、含”。　　

【为何在圣经中极重视洪水以前的族谱？假如整个世界都被洪水毁坏了，岂不是全部人类都拥有同一血统，源于挪亚和他的家庭吗？换言之，我们岂不是都有亲属关系？（创五章）】

对！我们事实上都是挪亚的后裔，因为洪水以前的家庭都被毁灭了。（根据创七21的记载是：「凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。」）创世记五章记载一份族谱，是要使人知道挪亚的祖先。他源于亚当，是真正相信神并与神立约的人的后代，这才是经文的重心所在。同样，路加福音记载我们的主耶稣基督的族谱，也有列出这几个洪水以前的祖先（参路三十36-38），为要显示「第二个亚当」乃源于「第一个亚当」。而且，在这些领导者当中，亚当的儿子塞特，还有塞特的儿子以挪士的敬虔行为，其含意亦非常重要。此外，以诺与神有着密切的关系，他到了三百岁时便被神接去，与神一同住在天堂的荣光中。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创世纪第五章：在亚当里和在基督里】

一、 信徒原来的身份——在亚当里

1、神造亚当的心愿和目的

（1）「亚当的后代，记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的」（1节）——神是照着祂自己的形像（指里面的性情）和样式（指外面的体格）造人的（参创一26~27）；这说出神造人的目的是要人像祂而彰显祂。

（2）「并且造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人」（2节）——神造男又造女，且赐福给他们，就是盼望他们能生养众多，遍满地面，好代表神收复并掌管被魔鬼窃占的地（参创一28），以对付祂的仇敌。

2、亚当因堕落而变质

（1）撒旦进来了；撒旦原只在人的体外窥视，今因人吃了善恶知识的果子（创三6），竟得潜伏在人的里面（参太十六23；弗二2）。

（2）罪性进来了：罪是一个活的东西（参创四7），今也随着人的堕落，而住在人的里面，伺机引诱人犯罪（参罗七8，17，20）。

（3）人就成了肉体（创六3「血气」原文是「肉体」，）而有了肉体的邪情私欲（参加五16~21，24）。

3、整个人类都有份于亚当堕落的性质与后果

（1）「亚当的后代，记在下面……称他们为人」（1~2节）——这话照原文可译为「这就是亚当的历史……称他们为亚当」。神看整个的儿女泪就是一个亚当，所有的人都同属亚当的族类。

（2）「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似」（3节）——从亚当出来的人，里面的性质（形象）和外面的形状（样式）都和亚当相似，没有一个例外。所有的人都从亚当承受了堕落旧造里的一切天父秉赋，都成了罪人的模样（罗五12，19）。那属土的（亚当的字意是属土的）怎样，凡属土的也就怎样（林前十五48）。

（3）「就死了」（5，8，11，14，17，20，27，31节）——亚当带进了罪（罗五12），罪的工价就是死（罗六23），所以按着定命，人人都有一死（来九27）。这样，死就从一人而来；在亚当里众人都死了（林前十五21~22）。

二、信徒现在的身份——在基督里

1、神给亚当另立了一个新苗

（1）「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他」（四25）——「赛特」原文字意是「另立一个新苗以代替」。赛特预表新造的族类，因蒙神的拣选和救恩，得以归入基督耶稣，一举一动有新生的样式，而脱离了旧造的败坏（参罗六3~7）。

（2）「赛特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名」（四26）——「以挪士」原文字意是「脆弱必要死的人」。信徒虽然已经被神从老亚当里，迁到基督里了，但亚当那堕落败坏的性质并未完全脱去。许多时候，我们仍然软弱得要死，所以需要呼求主名，因为对于一切呼求祂的人，主是丰富的（参罗十12~13原文）。

2、信徒在基督里，表面上似与常人无异

（1）「……生……又活了……并且生儿养女……就死了」（4~20，25~27，30~31节）——在赛特的家谱里，一直重复记载这几个字，这是提醒我们，我们虽然已经得救，但仍未完全脱离败坏的辖制，仍须等候我们的身体得赎，才得全享神儿女荣耀的自由（参罗八21，23）。在此之前，我们仍像常人一样的生、老、病、死，也同样要尽作人的本分。

（2）「我们的操作，和手中的劳苦，……这操作劳苦是因为耶和华咒诅地」（29节）——信徒在世，仍和一切受造之物，一同叹息劳苦（罗八22），一同担当神的咒诅。所以我们仍需要劳力，亲手作正经事（弗四28）。

3、信徒在基督里，实际上和常人不同

（1）「共活了……岁」（5，8，11，14，17，20，27，31节）——在赛特家谱的每一个人，他们的岁数都记载在圣经里，注意比较创四章该隐的家谱，圣经并不记载他们的年日。这是说明，我们信徒在基督里所过的日子，都会蒙神的纪念。因我活着就是基督，我死了就有益处（腓一21；参罗十四7~8）。

（2）我们信徒原来是都是属土的人—「应当」（1节），因着蒙神恩典，得以在基督里有新的生命—「赛特」（3节），因而认识自己原有的生命是软弱必死的—「以挪士」（6节），就竭力追求基督，要得着基督作我们的产业—「该南」（9节），这是很所喜悦的，是蒙神称赞的—「玛勒列」（12节），神就赐恩给这样谦卑的人—「雅列」（15节），使他们开始学习认识神的心意—「以诺」（18节），因而得知神必要审判这个世界，就在他死的时候要临到—「玛土撒拉「（21节），故此竭力多作主工—「拉麦」（25节），但在主里却满得安息—「挪亚」（29节），并且结实累累，满得来哭的果效—「闪、含、雅弗」（32节）。可见信徒若能持守在基督里，因祂而活，活着便有意义，难怪神要纪念他们在世的年岁。

三、在基督里的两班人

1、一班是以诺所预表的，得胜被提的信徒

（1）「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉」（21节）——「以诺」原文另一个意思是「奉献」。以诺是先将身体献上，当作活祭，如此事奉神，才得蒙神教导，学习认识神的善良、纯全可喜悦的旨意（罗十二1~2），而得知「到他死时必要施行」（玛土撒拉的原文字意）的审判。

（2）「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年」（22节）——以诺得着神的启示后，就给他儿子取名叫玛土撒拉，证明他相信神的话。他这一个信心，使他在生活上更进一步敬畏神，而「与神同行」，亦步亦趋，不敢落后，也不敢越前。换用新约的话，就是「我心尊主为大」（路一46），并「以基督耶稣的心为心」（腓二5），「凡事蒙祂喜悦」（西一10）。以诺与神同行达三百年之久；顺服神不是一时的事，乃是要长久不断的顺服，一刻也不敢松懈。

（3）「与神同行三百年，并且生儿养女」（22节）——这句话含有两方面的意思：第一，与神同行并不是说不要作人了，属灵的人绝不是「怪」人，越是属灵，就越像一个正常的人；第二，儿女众多，家务烦扰，并不能拦阻人与神同行，在任何环境中，都该能维持与神的交通。

（4）「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了」（24节）——以诺与神同行的结果，就活着被提，得免见死。以诺是预表信徒中的得胜者（启二7，11，17，26，三5，12，21），就是初熟的果子（启十四4），可免去将来所要临到世界的大灾难（参启三10；路二十一34~36），并免尝死味，与主同偕（帖前四17）。

2、另一班是挪亚所预表的，经过灾难的信徒

（1）「给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地」（29节）——「挪亚」原文字意是「安息」或「安慰」。这里的操作劳苦并不是指将来所要临到世界的大灾难而指信徒活在世上天天所面临的苦难，但感谢主，我们在祂里面却有平安（约十六33）。

（2）创世纪第七章的洪水，就是指将来那个无比的大灾难。挪亚一家八口借着方舟得救，一方面预表信徒信心得在基督里，藉受浸得救（彼前三20~21；来十一7）；另一方面也预表信徒经过末世空前的大灾难，最终仍得进入新天新地，享受永远的安息。

── 黄迦勒《查经辑要》

【虔诚的家族（五1～32）】

一、每一个名字都详记下来——见证神看重每一个人的价值

二、每一个人的出生和在世所度的年岁都清楚记录下来——说明了人生在世的日子是蒙神记念的

三、每一代只记了一个人的名字——可见被记录在本章中的人是经过挑选，特别有信心的人，直到挪亚为止

四、除了以诺与挪亚未被记载他们的死亡以外，其余的人皆要经历死亡，足以证明人生的短暂和今世的虚空

五、以诺与神同行——表明他是敬虔的义人

——《新旧约辅读》