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壹、内容纲要
【约瑟的得胜】
一、约瑟在护卫长波提乏家作家宰，凡事蒙神赐福（1～6节）
二、波提乏的妻子色诱约瑟，但遭约瑟峻拒（7～12节）
三、波提乏的妻子恼羞成怒，诬赖约瑟（13～18节）
四、约瑟因此被下在监里，但神向他施恩（19～23节）
贰、逐节详解
【创卅九1】“约瑟被带下埃及去；有一个埃及人是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。”
﹝原文直译﹞“现在约瑟已经被带下埃及去...”
﹝文意批注﹞“有一个埃及人是法老的内臣，护卫长波提乏，”‘法老’是古埃及皇帝的称谓；据推算，此‘法老’可能是喜克索（Hyksos）三世（主前1878～1843）。‘有一个埃及人’可能特意藉以表明他和当时的法老有别，因喜克索王朝并非埃及人。‘内臣’是朝廷的命官，后来才变成专指太监；‘护卫长’是负责监管王的囚犯（参20节）。
﹝话中之光﹞（一）信徒被人带到不愿意去的地方，往往是出于神的定命，是为着造就我们。
（二）属灵生命越幼稚，越是随意往来；但属灵生命越老练，就越不为自己挣扎，而让别人带到不愿意去的地方（参约廿一18）。
【创卅九2】“约瑟住在他主人埃及人的家中；耶和华与他同在，他就百事顺利。”
﹝文意批注﹞“约瑟住在他主人埃及人的家中，”表明约瑟不用像其他奴仆要在屋外作苦工，他是住在屋内服事主人的。
“耶和华与他同在，”注意本章一再提到神与约瑟‘同在’的事实（参3，21，23节）。
﹝话中之光﹞神的同在，乃是决定信徒工作成功的因素；而信徒在神面前活得正直，乃是维持神同在的要素。
【创卅九3】“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。”
﹝文意批注﹞“又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，”注意本章也一再提到约瑟的‘手’（参4，6，8，22～23）。
﹝话中之光﹞（一）信徒与神的关系如何，手中所办的事是否有神的祝福，是能够被别人看得出来的。
（二）基督徒无论到何处，都应当叫人从我们身上看见神，也就是在世人面前作盐、作光，叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给在天上的父（太五13～16）。
【创卅九4】“约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”
﹝文意批注﹞波提乏高抬约瑟分为两步：第一步是派为近身的侍从，第二步是提升他作管家。
﹝话中之光﹞（一）我们都是主人所派，管理祂的家务，而主所求于我们的，乃是要我们有忠心和见识（参太廿四45；林前四2）。
（二）凡是希望在将来能管理许多事的人，必须是现在就在不多的事上有忠心（太廿五21）。
【创卅九5】“自从主人派约瑟管理家务，和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。”
﹝原文字义﹞“赐福”有礼物。
﹝话中之光﹞（一）神所拣选的人乃是神祝福的管道，不但使自己得福，也使他身边的人得到祝福（参十二2）。
（二）我们信徒无论在那里，都应当显出是神的代表，给四周的人带来神的祝福。
【创卅九6】“波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知；约瑟原来秀雅俊美。”
﹝文意批注﹞“除了自己所吃的饭，别的事一概不知，”这话或许有两个意思：（1）因埃及人不与希伯来人一起吃饭（参四十三32），故饭食的事不交给约瑟经手；（2）不过是表明把一切家务都交给约瑟处理的一种生动的描述。
“约瑟原来秀雅俊美，”‘秀雅’是指体型挺拔出众；‘俊美’是指容貌英俊潇洒。
﹝话中之光﹞（一）凡一切交在我们手中的，都出于神的安排；我们应当善用每一个机会，处理好神所交托的事。
（二）生得一表人才，固是得天独厚，却也比一般人面临更多潜伏的危机（参7节）。
【创卅九7】“这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：‘你与我同寝罢。’”
﹝文意批注﹞“约瑟主人的妻，”埃及人男女混杂，并不像希伯来人那样隔离，所以彼此有机会交接来往。
约瑟主人的妻，先以眉目传情，见他毫无反应，索性明白挑逗。
﹝话中之光﹞魔鬼若不能用‘艰难和困苦’来击垮我们，牠就会换用‘安逸和娱乐’来试探我们；而后者比前者更具毁灭性。
【创卅九8】“约瑟不从，对他主人的妻说：‘看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。”
﹝话中之光﹞（一）这里所述约瑟拒绝的理由，换作别人可能成了屈服的理由；环境的因素常是中立的，端视当事人如何看待。
（二）要不‘得罪神’（9节），就不要怕得罪人；遇事不敢对人说‘不’的，难免会得罪神。
（三）马丁路德说：‘我们不能禁止鸟从我们头上飞过，却能禁止鸟在我们头上筑窝。’我们不能禁止人来敲门，但我们能不开门。
【创卅九9】“在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢？’”
﹝文意批注﹞约瑟不受女色的诱惑，与流便和犹大的失败（参卅五22；卅八16），成了强烈的对比。本节说明约瑟拒绝的理由有四：（1）‘我’不是寻常小人；（2）不能辜负‘他’（主人）的信托；（3）这不是一件小事，乃是一件‘大恶’；（4）这是会‘得罪神’的。
﹝话中之光﹞（一）“在这家里没有比我大的，”‘伟大’不是叫我们矜夸，‘伟大’乃是叫我们鄙视卑劣的情欲。
（二）我们只对交在自己手里（8节）的事物有权处理，凡留下未交的，便不可擅自越分。基督徒作事应当照神所量给的界限，而不可构过界限（参林后十13～14）。
（三）任何不道德的事，都是“得罪神”的事；基督徒的道德观念和水平，应当比一般世人更高超。
（四）犯任何的罪，都是得罪了神（参诗五十一4）；我们从心里敬畏神，害怕得罪神，才不致于任意妄为。
（五）许多人以为行茍且是占便宜的事，但认识神的人则知道它是吃亏的事；由于得罪神而失去神的同在，乃是莫大的损失！
（六）约瑟的洁身自爱，乃是历代青年人的好榜样。
【创卅九10】“后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”
﹝文意批注﹞“后来她天天和约瑟说，”‘天天’造成持续不断的压力，实在是极大的考验。
约瑟对付试探的方法有二：（1）决意不听从她（参箴一10）；（2）不和她在一处（参箴一15）。
﹝话中之光﹞（一）胜过一次的试探已属不易，胜过“天天”的试探更难。
（二）“不听从她，”就是‘不从恶人的计谋’；“不与她同寝，”就是‘不站罪人的道路’；“也不和她在一处，”就是‘不坐亵慢人的座位’（诗一1）。
（三）人若要坚持诗篇第一篇的‘三不’政策，便须：（1）怕神而不怕人；（2）不存侥幸之心；（3）不怕被众人孤立。
（四）人往往喜听诱惑之语、喜与罪恶之事共舞、喜与罪人为伍，结果当然就不能像约瑟那样被神所重用。
（五）‘保持距离，以策安全’；凡要保守自己不受试探的人，必须小心地远离试探的事物。
【创卅九11】“有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里。”
﹝话中之光﹞男女在房中独处，容易引发事端（参12节）；特别是青年未婚男女，要注意避免类似的情形。
【创卅九12】“妇人就拉住他的衣裳说：‘你与我同寝罢。’约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。”
﹝文意批注﹞“妇人就拉住他的衣裳，”她先是动眼色，继之动口（7节），再后是天天絮聒（10节），最后动手强拉，企使对方就范。
“约瑟把衣裳丢在妇人手里，”注意约瑟的失衣袍和他的际遇有很大的关系：约瑟第一次失衣袍，引致老父被欺，而他则被卖；约瑟第二次失衣袍，引致主人被欺，而他则被下监（参18～20节）。
“跑到外边去了，”‘跑’字说出约瑟尽力避开罪恶的态度。
﹝话中之光﹞（一）有时候，‘逃避’并不是懦夫的行为，反而需要有极大的决心和勇气，是神所称许的（参提前六11）。
（二）信徒对魔鬼需要抵挡（彼前五8～9），对情欲需要逃避（参提后二22；彼后一4）。
【创卅九13】“妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，”
【创卅九14】“就叫了家里的人来，对他们说：‘你们看，他带了一个希伯来人，进入我们家里，要戏弄我们；他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫；”
﹝文意批注﹞“他带了一个希伯来人，”此处‘希伯来人’的称呼，含有轻蔑的意思。这妇人似乎有意激起种族岐视和仇恨。
“要戏弄我们，”包括侮辱、骚扰、调戏，甚至侵犯的含意。
﹝话中之光﹞（一）凡出于情欲的爱不是真爱，很容易因爱成恨（参撒下十三15）。
（二）自古以来，扮演弱者的角色，多能博取众人的同情，以致皂白不分，不由对方分说。
（三）作贼的喊抓贼；来说是非者，便是是非人。
（四）约瑟为着良心，就被人中伤控告；可见良心和美名往往不能两全。
（五）一个厚颜无耻的女人竟扮演有品德的妇人，而坚守节操的约瑟竟成为坏人；但事实真相会有大白的一天，因此我们只能忍耐。
【创卅九15】“他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。’”
【创卅九16】“妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着她主人回家，”
【创卅九17】“就对他如此如此说：‘你所带到我们这里的那希伯来仆人，进来要戏弄我；”
【创卅九18】“我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”
【创卅九19】“约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说，你的仆人如此如此待我，他就生气；”
【创卅九20】“把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方；于是约瑟在那里坐监。”
﹝文意批注﹞“把约瑟下在监里，”波提乏有权处死约瑟（参申廿二22），却没有这样作，而只把他下在监里，可见他并不全然相信他妻子的控告。不过，这也可归功于神暗中的保护。
“于是约瑟在那里坐监，”约瑟在那里坐监至少两年以上（参四十一1）。
﹝灵意批注﹞约瑟被下在监里，预表主耶稣从高天来到尘世中，承担我们众人的罪孽（参赛五十三6）。
﹝话中之光﹞（一）约瑟从仆人的地位，被贬到囚人的地位，但对神的工作而言，没有一个人的地位是低到不能为神所使用的。
（二）圣经没有记载约瑟曾经作何反驳，他的表现一如主耶稣被欺压，在受苦的时候却不开口（参赛五十三7）。
（三）信徒为着神的缘故而“坐监”，乃是一种荣耀的身分（参弗四1），并且还能免去许多罪恶的缠扰（免去波提乏妻子的缠扰）。
【创卅九21】“但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。”
﹝文意批注﹞“但耶和华与约瑟同在，”有神同在，就是约瑟含冤系狱的明证；他在狱中，神也在狱中。
“使他在司狱的眼前蒙恩，”他在狱中起初的情形并不好过（参诗一百○五18），大概是后来获‘司狱’的赏赐，才得以改善；‘司狱’若不是指护卫长本人（参四十4），就是指他的助手。
﹝话中之光﹞（一）约瑟一再经历各种苦难（被卖、被下监），是为成为神手中有用的人而受的磨练；十字架的经历，乃为造就我们。
（二）约瑟行得正直反而被囚，但他并没有因受打击而沮丧颓废；多少人因为蒙冤而消沉，终至一生庸庸碌碌，不能为神使用。
（三）信徒为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这在神看是可喜爱的（彼前二19～20）。
（四）神是信实的，当我们在苦难试炼之中，神总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住（林前十13）。
【创卅九22】“司狱就把监里所有的囚犯，都交在约瑟手下，他们在那里所办的事，都是经他的手。”
﹝话中之光﹞（一）约瑟无论作管家或作囚犯，行事风格始终如一（参3～4节）；我们虽身处卑贱，仍要维持神儿女的尊严。
（二）约瑟的名义是囚犯，实际工作却是‘司狱’；神的用人不在乎荣耀羞辱，美名恶名（林后六4，8）。
【创卅九23】“凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。”
﹝话中之光﹞（一）神的同在，是我们在艰苦环境中的力量；当我们身陷苦难中的时候，更要持守信心。
（二）信徒不但在顺境中能经历神的同在，就是在逆境中仍能经历神的同在。
叁、灵训要义
【约瑟预表主耶稣】
一、甘心为奴仆（1～6节；太廿28）
二、因拒绝罪恶而受苦害（7～23节；来二18）
【如何能胜过试探】
一、要感受神的同在（2～3节）
二、要对别人有责任感──“他把所有的都交在我手里”（8节）
三、要认识自己的尊严──“在这家里没有比我大的”（9节上）
四、要能分辨该与不该的界限──“只留下了你”（9节中）
五、要有不敢得罪神的态度──“我怎能作这大恶，得罪神呢”（9节下）
六、要有勇气拒绝不当的要求，也不要给魔鬼留下地步（10节）
七、要逃避情欲（12～13节）
八、要能忍受不实的控告（14～18节）
九、要在冤屈中站立起来，尽心作所该作的事（20～23节）
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