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世界的起頭╱人類的起頭╱希伯來民族的起頭
→創造→洪水→亞伯拉罕→以撒→雅各，→約瑟----
著者
歷代以來希伯來人與基督教的傳統都是這樣說，摩西被神的靈引導，應用當時尚存的古文件寫成了創世記。本書的記載終結於摩西前三百年。為此摩西只能從神直接的啟示，或是從他先祖流傳下來的歷史記載中得到這一部分資料。
開始是一篇『創世之歌』，然後就是十篇「譜系」，這是構成創世記的主幹。
這是主幹的形成有兩種可能：或是由摩西就著整個的一個原來的文件，按神的引導加以註釋而成。這十一個文件如下：
(一)創世之歌(一1至二3)
(二)天地的來歷(二4至四26)
(三)亞當的後代(五1至六8)
(四)挪亞的後代(六9至九28)
(五)挪亞眾子的後代(十1至十一9)
(六)閃的後代(十一10-26)
(七)他拉的後代(十一27至廿五11)
(八)以實瑪利的後代(廿五12-18)
(九)以撒的後代(廿五19至卅五29)
(十)以掃的後代(卅六1-43)
(十一)雅各的後代(卅七2至五十25)
構成創世記的這十一個原始文件，就是神選民及其親族的上古家庭史，從人類的創造起，到神的選民定居埃及止，佔去了人類前二千年的歷史。
(一)【創世之歌】(一1至二3)
是一種莊嚴而有節：奏的音律寫成的詩體的文字，描寫那連續創造的步驟；它的數目也是用的《聖經》裏常見的「七」。在一切的文學中，無論它合乎科學與否，再沒有一種萬物起源的記載較比這個更宏壯，更高尚。
誰寫的這一篇「創世之歌」呢？摩西採用了它；但無疑地它是在摩西以前很久就寫成的。也許是亞伯拉罕，也許是挪亞，也許是以諾，也許是亞當。在摩西幾個時代以前，人們已經老早開始用文字寫作了。這些神的誡命，典章，律例，在摩西以前六百年亞伯拉罕的時代已經存在了(創廿五5)。
作者怎能知道還沒有人類以先地上所發生的事呢？無疑地，神把很久很久以前的事默示給他，就像後來衪把很久很久以後的事啟示先知們一樣。誰知道是否神把這篇歌或其中的大意教給了亞當呢？起初是一家人圍成一圈，大家來背誦它，或是像一種原始敬拜中的儀式一樣，大家來歌唱它(歌是構成上古文學形式的一大部分)；這樣一代又一代地傳下去，直到文字發明了，神自己看顧著它的傳遞，直到最後，才
從摩西的大手筆中出現在人世間，成了這本永垂不朽的《聖經》之先聲。《聖經》是神的話；假如神從起初就知道衪要用《聖經》作為救贖人類的一種主要工具，那麼神自己在創造人類的同時，把《聖經》的種子與核心賜給人類還有難以置信的呢？
主題：
創世記的主題是「揀選」；作者透過神創造世界和人類的背景，說明神如何揀選以色列人成為衪自己的選民。神首先在亞當三個兒子中選了塞特，再從塞特後代中選出挪亞，隨而選出閃，跟著是他拉，最後選召了亞伯拉罕。
本章不是一篇科學論文，但他的作品透示出四點神學思想。
1.創世記明確地指出宇宙間只有一位真神，衪是世界和世界上一切的創造者。
2.本書刻畫出人類崇高的地位，人是按神的形像樣式造成，較其他萬物都高貴。
3.本書清楚描繪罪惡的嚴重性，人犯罪就和他的造物主隔離，罪惡結局是死亡。
4.本書也提到神救贖人脫離罪惡，要藉著亞伯拉罕和他的後代去完成救贖大計。
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