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二4至四26
本段落描写人类社会如何从开始的完美状况（一31）堕落的3个阶段，由第一个公然反抗神的命令（三6）到第一次的凶杀（四8），及后来拉麦77倍的报复（四24）。这些罪行是独特而具代表性的，每一次的罪行都有相似的因素和后果，也因它们是发生在历史的起头，所以带给整个人类可怕的结果。
二4至三24伊甸园
如果这世界被造时极好，为甚么在其中有这么多的痛苦、艰难、愤怒和憎恨？此段经文就是用一个简单却又深奥的方法去解释罪的来源和影响。故事开始时，那第一对夫妻纯朴安详地生活，由此勾划出神给人类二性之间应有的关系和模式。后来它告诉我们如何因着一个表面上微小的不顺从行为，情况急转直下，人类也被逐出乐园。
‘耶和华神’（二4）是在第二和第三章中常用的片语，但在旧约其他地方却很少使用。
它总括了在这些篇章中两个重要的信息，就是神同时是人类的创造主（‘神’是第一章的专用名词），也是他们的朋友和立约的盟友（‘耶和华’是神的名字，只向以色列人启示，参出三14，六3）。
二4-7第一个被造的人
作者倒叙在第六日人类被造之前的情形（一26-28），并描写一个在中东的典型沙漠，那里需要人力去灌溉和使它繁殖。那位伟大的陶匠（神）便在那地方用尘土造成第一个人，并且将生气吹进他里面。藉着这个传统观念，创世记暗示人类的本质不单是物质的，更具有属灵和神吹气的元素。
二8-17神为人预备园子
神对人类的关怀在一章29节提过，在这里再一次強调。一个充满果树、河流、金子和宝石的可爱园子，是预备给人类居住的，这个地方叫作‘伊甸’（就是‘愉快’、‘可爱’的意思）。树木、水、金子、宝石和基路伯等，也是用来装饰那后来的会幕（出二十五27）和圣殿（王上七；结四十一至四十七），而这些物件象征这园子最重要的事情──神的同在。
祂常在晚凉之时行在其中，并与亚当和夏娃有亲密的交谈（三8）。‘生命树’给予人永远的生命；‘分别善恶的树’则给予人智慧，后者却是禁止人类食用，因为这树的果子所给予人的智慧，会引致人离开神而自立，但是真正的智慧，却应该源于‘敬畏耶和华’（箴一7）。
附注
第10-14节伊甸园有两条河是很有名的：‘希底结’河和‘伯拉’河流经现代的伊拉克而进入波斯湾。‘基训’河和‘比逊’河不能确定，故此伊甸园的位置不能确定。米所波大米的神话说有一个乐园岛坐落在波斯湾的上端，所以最有可能的解释便是伊甸园！但是这个看法可能过于字面，因为在下文三章23至24节明确表示人类今天再也不能进入伊甸园。
二18-24女人的被造
尽管环境恬静怡人，当中仍有所缺，神说：‘那人独居不好’（18节）。之前神对所创造的都有高度的评价，认为是‘好’的（例如一10、31），故此这次的评语颇使人惊讶，带出下一步的创造行动。
首先，动物成了男人的同伴，它们是在人类的权下（在20节那人给它们起名），但人不可以剥削它们（比较一24-31）。可是动物不是那人最完美的同伴，只有一个被造的女人才能完全满足他。
神用亚当的肋骨创造夏娃，带她到他的跟前，这是一个动人的故事，就如一个婚礼，美妙地总括了有关婚姻的许多重要教训。在这里和一章27至28节中，神为两性之间建立了标准的关系，一章28节強调生育的重要，但在一章20至24节却探讨婚姻中的同伴之谊。首先，夫妻二人互相补足，‘合适的帮助者’（新国际译本）翻译为‘匹配的帮助者’更佳，就是供应他所缺乏的。她是那失去的肋骨。亨利马太（Matthew Henry）对于神选择一根肋骨去创造夏娃，如此说：‘不是出自他的头来压制他，不是出自他的脚，以免被他践踏，乃是出自他的身旁，与他同等，在他的膀臂下受到保护，靠近他的心房而被疼爱。’或许这些话赋予那肋骨过多的意义，但是它对圣经中理想的婚姻却表达得十分美好。
第二方面，男人与妻子的连合应是永久的：一个男人‘与妻子连合（原文直译为‘黏合’），二人成为一体’。主耶稣（太十九5）和保罗（弗五31）引用这经文来反对离婚。
第三方面，男人必须将他妻子的利益置于其他人之上，甚至他的双亲之上。他‘要离开父母’不是说要到别的地方居住，而是把照顾他们的重要责任（出二十12）看成次于照顾他的妻子的责任（比较弗五25-29）。
第四方面，妻子是在她丈夫的权柄之下，因为他称她为‘女人’（二23），后来又称她为‘夏娃’（三20），正如早时他给动物起名（二19）。这种以男人为首的观念在圣经其他地方都是理所当然的（例如林前十一3；彼前三1-6）。
最后，我们要留意神是为亚当创造了一个夏娃，而不是数个夏娃或另一个亚当，因而表示了神不赞成多妻（参利十八18；申十七17）或同性恋行为（利十八22；罗一26-27）。
7三1-8堕落
伊甸园的和谐纯真被罪的入侵破坏了。亚当和夏娃的错误是所有罪的典型，他们既然是整个人类的先祖，他们的行为带来了最严重的后果。试探是经由一条蛇而来，后来它被形容为不洁的生物（利十一31），故此它是罪恶的理想象征。蛇在开始时过分強调神律法的严厉（留意：神只在众多树中放置一棵分别善恶树）和怀疑神对人类的善意（在第二章的叙述中，神的善意是毋庸置疑的）。夏娃反驳它，虽然内容不甚准确（‘也不可摸’不是原本禁令的一部分，参二17）。蛇继而向神的审判挑战：‘你们不一定死’，并且承诺他们将得着智慧（他们的‘眼睛就明亮了’）和灵性的跃升（‘你们便如神’）。
夏娃因着即时满足（她‘见那果子好作食物’）和信以为真的神奇效果，她突然服了引诱，并唆摆她的丈夫也一起吃，这样，他接纳蛇的意见过于遵守神的命令了（在整本圣经中，罪的本质就是看人的判断过于神的命令）。罪疚和羞耻随即抓紧了他们，明亮了的眼睛看见自己赤身露体，他们便企图躲藏起来，逃避对方和逃避神。
三9-20审讯和判决
男人、女人和蛇受到神的质问和判决，神的问题特意要引发他们认罪，而不是要了解真相，祂完全知道他们作了甚么。
由罪而来的长期影响开始出现，蛇被判在地上爬行，并与人类，就是女人的后裔，彼此为仇（15节）。女人的后裔会伤蛇的头，而后者在这长期的斗争中最终会失败。虽然这是对蛇的审判，但它也同时是对人类的应许，所以在传统上，犹太人和基督徒都看三章15节为第一次暗示人类的救主的观念，本节常被人称为‘原始的福音’（protevangelion）或‘第一个福音’。在新约中，此处的经文包括罗马书十六章20节、希伯来书二章14节、启示录十二章等。在创世记里，当神应许亚伯拉罕‘地上万国都必因你的后裔得福’（二十二18），三章15节中那模糊的应许更加明确了。我们也该留意到这第一次对罪的审判，是含有希望的。这情形贯穿整本圣经（参六5-8），因为神的怜悯大过祂的愤怒（参出二十5-6）。
夏娃的惩罚使她作为母亲的召命蒙上阴影。作为‘多子的乐母’是旧约中每一个女人的盼望（创三十1；诗一一三9），但是生产的苦楚却时常提醒人第一位母亲的罪过。此外，婚姻不再是相互间的照顾关系，张力潜伏其中。‘你必恋慕’可能是一种对性交的欲望或是寻求自主独立，但至终却被丈夫的领导所胜。‘他要管辖你’可能表示苛刻的管治，也可能只是重申权柄的次序（神──男人──女人），这是在创造的时候建立的，但在人类堕落的时候倒转过来（三6）。后者的解释似乎更有可能，因为在亚当之判决的引言中，神说：‘你既听从妻子的话’（17节）。神跟着下令男人要在他的工作中受到挫折（作园艺工作的人和农夫要与野草搏斗才能出产食物），劳苦的工作使他可以存活，但至终会离世，这是暗示他将会被逐出伊甸园，并失去了吃生命树果子的权利。
三21-24审判
被逐出伊甸园证明了蛇应许‘他们不一定死’乃空洞不实（三4）。虽然亚当和夏娃在园外继续某一程度的生命，但这只是在园内完全生命的影儿，在园内他们本可享有与神亲密的团契。现在罪的代价是十分明显了，它不只产生一个不安的良知（7-8节）、使人与最亲爱的配偶起了争吵（12节）、造成皮肉之苦（16节），或每天工作的辛劳（17-19节），更甚的是与神隔离和至终身体的死亡（罗六23）。‘基路伯’后来用作装饰约柜、会幕和圣殿（出二十五18-22，二十六31；王上六23-28），它们是带有翅膀的狮子和人脸（结四十一18）。
四1-26第一个人类家庭
在勾划该隐的故事和他的后裔时，创世记显示出罪恶对人类的捆锁越发加增。
四1-16该隐与亚伯
第三章指出罪如何破坏了神与人和夫妻间的关系，第四章却指出兄弟间的手足之情如何被破坏。该隐被描绘为一个比亚当更顽梗的罪人，他杀害自己的兄弟，此罪确是比吃禁果重大得多，亚当是被教唆而犯罪，但该隐却有神亲自的劝诫而仍犯罪（四6-7）。罪被拟人化地形容为一只猎物等候突袭的机会（四7；参彼前五8）。当神查问亚当的罪，他虽然是莽撞地回答，但到底他说了实话；该隐却以玩笑口吻说谎（三9-11；比较四9）。亚当在沉默中接受神的审判，该隐却猛烈地抗议（四13-14），结果他被赶逐到离开伊甸园更远之地（四16）。
第5节
第5节神不接受该隐祭物的原因，并不容易了解，但该隐的‘地里的出产’和亚伯的‘脂油……羊群中头生的’二者之间的对立可能提供了线索，亚伯可能献上羊群中最好的部分，但该隐却随随便便地献上。献祭是要完全和贵重，才能蒙神的悦纳（利二十二20-22；撒下二十四24），神不满足于那些次好的供物（玛一6-14；罗十二1）。
第15节
第15节到底给该隐的‘记号’是一个刺花、他‘该隐’的名字、一头狗或其他，这里不甚清楚。就如在三章21节中神给予亚当和夏娃衣服，给该隐的记号也带有双重的作用，它提醒该隐他的罪，并同时保证神保护他免受可能的攻击。故此，他反抗的祈祷也蒙垂听（13、14节），甚至顽梗的罪人如该隐，也可以求怜悯而获得垂听。
四17-26该隐的后裔
该隐的几个后裔（该应的妻子可能是亚当和夏娃的女儿）有重要的文化和科技上的成就：建造城市（17节）、游牧的生活（20节）、音乐（21节），和金属的制造（22节）。这些成就都为该隐的后裔所拥有，而不属于塞特那更纯洁的族裔（第五章），这显示全人类的进步都在某方面受到了罪的感染。
大多数的注意力都集中在拉麦的身上，这里对他的描写是染满血污的。他是一个情欲的奴隶，娶了两个可爱的妻子──‘亚大’（珠宝）和‘洗拉’（韵律）。他的一夫二妻情况代表了神原初在伊甸园建立的一夫一妻制度的倒退，但更重要的是拉麦渴望流人血，因他说会报复77倍，这表明了一个人不顾公义而随时准备要摧毁他不喜悦的人，由是社会便日渐瓦解和趋向被审判的边缘了。
第25-26节
第25-26节预告了第五章塞特的家谱，很多时候在创世记一个段落的结尾部分会引进另一个事件的开始（比较六5-8期待着六9至九7，九18-27期待着第十章）。
‘求告耶和华的名’显示对神的敬拜亦在这时代开始了。
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