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【创二十九1】「雅各起行，到了东方人之地，」
「雅各起行」直译为“雅各抬起脚走”。 反映了前一夜的经历给他留下的欢快心情。雅各在精神上得到这样鼓舞后继续前往“东方人之地”，就是幼发拉底河以东的上美索不达米亚。也包括阿拉伯沙漠的北部地区。在圣经中，“东方”人指居住在美索不达米亚或附近沙漠地区的人。希伯来人似乎满足于对方位的大致表达。“东方”可以指从东北到东南之间的任何方向。
【创二十九1～14】井旁事件发生得恰是时机，因为会让拉班明白，这位新来的人可以为他带来利益，不是单来投靠他──在和这样一个人打交道时，这可不算是小筹码。此事件亦指雅各活画在我们眼前，他冲劲十足，富进取精神，完全不理会那些牧羊人的墨守成规（「我们不能」，再加上「我们总是……」）。此外，他还知道如何使自己的行动获得最大的好处，在展现力气之余，再外加服务，接着以戏剧化的方式陈明自己的身分。这实在是最上乘的晋见手法254。——《丁道尔圣经注释》
【创二十九2】「看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。」
经过三个星期大约七百多公里的旅程，雅各到达了哈兰附近（第4节）。“井口上的石头是大的”并不是说需要所有的牧人协力才能挪开，因为雅各一个人就做到了（第10节）。这句话所暗示的是牧人共同给羊群饮水的一个协议。井旁的场景完全符合东方人的习俗，不论是古代还是现代。因此，这里与创廿四11的相似性是一点儿也不奇怪的。而且，这口井砌的方式是与以利以谢遇见利百加的那口井是不同的。那口井的井口是敞开的，人们可以随时打水并倒入旁边的水槽里供牲畜饮用，与今日东方大多数的水井一样。而这里的井是用石头封住的，没有提到需要水桶和水槽。
【创二十九3】「常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。」
【创二十九4】「雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”」
雅各的问题说明这口井离哈兰并不太近。当他得知他们是从哈兰来的，就向他们打听“拿鹤的孙子拉班”。（创廿四15,29）。牧人的回答十分简单，因为雅各是一个陌生人。他们提到拉结快来了。拉结这个名字的意思是“羊”或“母羊”。
【创二十九5】「他问他们说：“拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？”他们说：“我们认识。”」
【创二十九6】「雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”」
【创二十九7】「雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。”」
【创二十九8】「他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”」
【创二十九9】「雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。」
当地显然没有让年轻女子在结婚以前深居闺中的习俗。有钱人家的女子到井里打水（如利百加所做的）或照看羊群（如拉结在这里所做的）不是什么丢人的事情。诚实的劳动非但不丢脸，而且是一种荣誉，不论其贫富贵贱。每个儿女都应当记住工作不是耻辱，而是为家庭的需要做贡献的特权。
【创二十九10】「雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。」
【创二十九11】「雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。」
雅各遇见了自己的亲戚，他第一件事就是放声而哭。这一个哭，就说出他在路上所经过的情形，以及豫料将来要遇到的情形。一个有计谋、有打算的人是不大会哭的，除非到了没有办法的时候纔会哭。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
拉结没有视雅各的做法为无礼之举表示反感，说明他已经向她表明了自己的身份。第12节也可译为“雅各已告诉拉结”。
【创二十九12】「 雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。」
「外甥」原文也可指兄弟。
【创二十九13】「拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。」
拉班对雅各的反应，就象他在97年前对待以利以谢一样（创廿四30,31），表现出同样的热诚和好客。“一切的情由”可能是指他母亲所告诉他证明其亲属关系的话，以及他离家出走的前因后果。他如果没有将事实讲清楚，他将如何解释目前明显的贫困呢？作为有钱父母的儿子，他为什么要徒步走到哈兰而且不带任何的礼物或仆人呢？这与从前亚伯拉罕的仆人来到的景况是多么不同啊！
【创二十九14】「拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。」
【创二十九15】「你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我；请告诉我，你要甚么为工价？」
这话表面好听得很，其实拉班的意思是说，你不应当白吃我的饭，应当给我作一点事情，我就给你一点钱。拉班不过用一句好听的话来说出他的意思而已。从前雅各在家里是作儿子，今天在这里竟作了雇工，这是神在环境中给他的管教。拉班的头脑和雅各一样(参阅创二十八 20~22)，也是一个作买卖的头脑。拉班和雅各竟是一样一式的人！脾气急的人碰着脾气急的人，鄙吝的人碰着鄙吝的人，骄傲的人碰着骄傲的人，喜欢占便宜的人碰着喜欢占便宜的人，都是磨炼很多，难以对付的。现在雅各所碰见的，就是如此。神的管教，把他摆在拉班这样的人那里。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
雅各为拉结的缘故，服事了拉班七年，结果他受拉班的欺骗，所娶的却是利亚。前些日子他欺骗别人，现在他被别人欺骗！这是神的手在他身上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
这是拉班的问题，他极其残忍的欺骗雅各，即便是他应许给雅各一点利益的时候，也无不因着更自私的动机和更深远的目的。「雅各」这名字，今天已成为刁滑聪明的代名词，但神竟安排让他遇见拉班，这真是够他受的。今天，每一个雅各都会碰见拉班，被他用极端不公义的方法欺骗；但怎知这不也是神管治的手，要使我们得益处呢？―― 摩根《话中之光》
在他舅舅的家中做了一个月的客之后（第14节），拉班意识到雅各是一个有价值的帮手，因为在此期间他似乎表现出自己是对家族有用的。出于一种明显贪婪的性情，拉班想利用雅各的技能和勤劳。但惟恐雅各觉察到他的动机，拉班就谨慎地用公义和仁慈作为幌子来掩盖其私心。为了预防他外甥可能提出来的一切要求，他提出支付给他普通仆人的工价。
【创二十九16】「拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。」
【38 雅各一夫多妻的家庭蒙神悦纳么？创廿九16－卅二12】
答：一夫多妻是极其愚昧的事，违背了神建立家庭一夫一妻的命令，和主耶稣的教训（创二24，太十九3－6），破坏了圣经家庭伦理的标准（太十四3，4，林前七1－4，弗五22－33）。试看亚伯拉罕的夫妻情形，因撒莱自作主张，为他纳妾而造成了家庭不睦，甚至祸延后世子孙万代（十六3－15，参24题）。雅各在此又重演了他祖父亚伯拉罕的故事，且犹有过之，他有两妻两妾（廿九16，23，28，卅4，9），除了其中一个拉结以外，其他都是出于别人作主，雅各毫无选择余地的（廿九23－26，卅3，4，9）。虽然这个一夫多妻的家庭里，曾有不少欺骗、嫉妒、相争之事发生，存着许多名誉扫地之丑事；然而神就这样地恩待和悦纳了这个家庭，从这些妻妾中生了十二个儿子（参卅五21－26），成为十二支派的摇篮，后来产生了以色列的国家。
从这里，让我们看见神用人，是照着人的本样来成就他的旨意，就是按他所有理有的材料尽量使用。他所用的人，不一定每个都是得救的。一个人可能在这世界上被神使用，来完成他的计划，但当世界的末日来到时，神要审判人的暗中隐情，以定最后的处分，到那日子，作恶或轻慢神救恩的人，就没有资格进入那永世了（罗二12－16，太七21－23）。 便雅悯、但、亚设、拿弗他利（民一4－46）。以法莲、玛拿西原是约瑟之子（民一32－35），归入雅各的名下；而利未支派因为归神为圣，故不列其内（民一47－50）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十九17】「利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。」
「没有神气」原文为rak，意为“呆滞”。 Rak也有“优雅”、“文雅”、“温和”和“迷人”的意思，可能与大多数注释家和翻译家的理解相反。雅各没有被利亚所吸引，主要因为两姐妹之间差异太大。利亚的眼睛可能和她的性格一样，缺少东方人所欣赏的聪颖和热情。
没有神气可能意指软弱（RSV），即视力不足，或（如冯拉德的看法）颜色较淡。——《丁道尔圣经注释》
【创二十九18】「雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服事你七年。”」
雅各深爱拉结，于是立即与舅舅达成协议。雅各的提议一方面是由于他无力支付通常的聘礼，另一方面他知道自己的处境使他得长期他留在拉班家中。拉班的赞成只能用贪心来解释，这种贪心在后来表显得越发明显。
七年是很大方的提议：雅各显然不愿冒遭拒绝的危险──这个事实拉班不会忽略，必会利用，正如雅各利用以扫迫不及待的心情（二十五32）。——《丁道尔圣经注释》
【创二十九19】「拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”」
【创二十九20】「雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。」
雅各对拉结的爱，不仅表现在他情愿为她劳动七年，而且表现在他为贪心的舅舅工作的态度上。拉结成为其新娘之前的这么多日子，都因对她的爱而变得快乐。摩西用来表达雅各爱情之深的词汇流露出纯洁的感情和爱的专一。
【创二十九21】「雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”」
有意思的是，七年结束之后，需要由雅各提醒拉班。于是按照通常的习俗准备了一场盛大的婚宴。婚宴可能持续了一周（第27节）。拉班欺骗雅各可能是利用了新娘盖头，夜间被带到新郎身旁的习俗。虽然女子通常没有选择丈夫的权利，但实施这个骗局必须得到利亚的同意。她一定已爱上了雅各，才会同意参与这个既得罪妹妹，又得罪那没有追求她爱她的未婚夫的骗局。
拉班的口是心非导致了两个姊妹之间一生的敌对（见创卅14-16）。
【创二十九22】「拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。」
【创二十九23】「到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。」
【创二十九24】「拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。」
拉班按东方人的习俗将女仆悉帕给女儿为使女（见创廿四59）。“悉帕”的意思可能是“短鼻子”。
此处突然提及以婢女为礼物赐给新娘的作法（参29节），这是由努斯字版可看出的另一项细节255。——《丁道尔圣经注释》
【创二十九25】「到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我做的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”」
第二天早晨，骗过人雅各醒来发现自己受了骗。无情的公义给了他当年的两面派行为双倍的报酬。拉班假托当地的习俗为自己辩护。如果哈兰的习俗真象古代某些地区一样，那在雅各提出要为拉结做工时就应告诉他。但雅各在伯特利向上帝所许的愿以及他对拉结的爱使他继续留在拉班身旁，而没有象所预料的那样解除婚约。
【创二十九26】「拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。」
【创二十九27】「你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。”」
婚宴习惯上持续一周（见士十四12），雅各可以在利亚的婚宴结束后得到拉结（创廿九28-30）。拉班无疑想保持自己的好名声，不想让他的骗局被外人发现，因为全城的人都是庆典上的嘉宾（见第22节）。他的行为表现出一个又一个的卑鄙动机。他虽然不太关注女儿的情感和幸福，却非常欣赏雅各作为牧人的才能。雅各无奈接受了他的提议。这样，拉班便获得了十四年不是七年的的服务。同时他又不需要再扶养利亚。否则利亚可能很难嫁出去。
【拉结在什么时候才成为雅各的妻子？究竟是雅各与利亚成亲七天之后，抑或要待雅各与拉班所立的十四年合约满了之后？（创廿九27）】
根据创世记二十九章二十七节的记载，我们清楚得知当雅各与利亚成亲之后七天或八天，拉结亦下嫁予雅各。拉班告诉雅各：「你为这个满了七天，我就把那个也给你，你再为他服事我七年。」中文和合本翻作「七天」这词的原文，其字面意义只是「星期」（甚至只是「七」）；除了但以理书九章二十四至二十七节之外，在旧约原文这词的意思只是七天。
其后的记载（创三十）清楚显示这两姊妹同时为生育的事而彼此争持不休。在这件事情上，利亚向来取得胜利，直至拉结经过多年努力后来也为雅各生了约瑟。当拉结生下约瑟后，雅各亦开始了在拉班家中的最后一段时期；这时候，他工作已不是作为娶妻的代价，而是为了获得牲畜（创三十25-32，三十一38）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创二十九28】「雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。」
在利亚的婚庆周结束之后，雅各娶了拉结，然后又服务了七年。雅各的重婚行为不能用后来摩西律法中禁止同时娶两姊妹的规定来评判（利十八18）。同时，也不能因上帝最终借此使雅各生养众多，实现了应许而合法化。上帝只是掌管了人的错误。这些错误不足以阻碍祂的旨意（见诗七六10）。重婚是拉班的欺骗和雅各的情感所造成的，给双方的家庭都带来矛盾和遗憾。在这所痛苦的学校中，雅各体会到“奸诈人的道路，崎岖难行”的道理（箴十三15）。这个婚姻中的嫉妒与痛苦解说了摩西禁止人同时娶两姊妹的理由（利十八18）。
「辟拉」和利亚一样，拉结也得到一个使女。其名字的意思可能是“害怕”，但不确定。
【创二十九29】「拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。」
【创二十九30】「雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。」
与拉班合伙欺骗的利亚未能赢得丈夫的爱。结果家中充满了嫉妒、猜忌和争吵。多年来，雅各一直努力工作，耐心等待与心爱的拉结结成幸福家庭的日子，但最终却发现自己被两个喜好争吵的妻子所缠累（见创卅1,2,8,15）。这与他父亲以撒的早年的婚姻生活有多大的区别啊！在他父亲的家中没有多妻及其有害的后果所带来的阴影（创廿四67）。雅各的不幸经历表明了亚伯拉罕当初不许以撒回美索不达米亚的智慧（创廿四6）。
【创二十九31】「耶和华见利亚失宠（原文作被恨；下同），就使她生育，拉结却不生育。」
「失宠」要把20,30,31,和34节结合起来理解。“失宠”指爱的程度没有那么强烈。雅各并没有 “恨”利亚，只是对她的感情要比对她的妹妹少一些。“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”这句话（玛一2,3；罗九13）也必须这样理解。上帝对雅各和他的后裔表现出比以扫和他的后代更大程度的爱。上帝选择一个人，而没有选择另一个人作为祂赐福世人的特别通道，并不是随意的，而是根据品格（见申七6-8）。
「就使她生育」正如耶和华曾眷顾撒拉（创廿一1），并接受祈求眷顾利百加（创廿五21）一样，祂现在采取了有利于利亚的干预。上帝希望借着赐给利亚生育的福气，并且暂时让拉结不育，在雅各的心中培养对利亚的爱。达到一定程度的平衡。当雅各一心爱着拉结的时侯，上帝引导他去欣赏利亚。
【创二十九32】「利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”」
「流便」雅各每一个儿子的名字，均表达了其母亲在生孩子时的思想和感受。这些名字多少反映出姊妹之间的竞争。每个名字都与母亲随后所说某些关键词的发音有关。所以流便的第一个音节源于ra`ah（看见），因为她说：“耶和华看见我的苦情”。 “流便”的意思就是“看见，儿子”。对于利亚来说，第一个儿子是耶和华怜悯的证据。她也很希望能因他得到雅各的爱。在做母亲之喜悦的第一次流溢中，她相信雅各的心现在会转向她了。
【创二十九33】「她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。」
「西缅」流便的出生显然没有完全满足利亚对雅各所怀的期望。她的第二个儿子约在一年后出生，她给他起名为西缅（“听见”），可能指上帝终于听见了她是多么失宠。
【创二十九34】「她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”」
「利未」利亚的第三个儿子也紧接着出生了。他名字利未（“联合”），希望此时她的丈夫会真地与她联合。在东方人的妻妾当中，作为继承人之男婴的母亲是最受尊重的。利亚无法理解为什么雅各没有将他的爱从她那不生育的妹妹拉结转向她。
【创二十九35】「她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。」
「犹大」利亚第四个儿子的出生使她呼喊：“这回我要赞美耶和华”，仿佛她凭着直觉已经知道他将成为以色列列王以及弥赛亚的祖先一样。所以她称他为犹大（“受赞美者”）。 利亚的喜乐得到了满足。
「停了生育」那只是暂时的。尽管雅各没有象爱妻子那样爱利亚，但他不得不为她作为四个儿子的母亲而感激她。为了防止利亚因她的幸运而太得意，使拉结过分失望，上帝再次进行干预。某种情感上的平衡可能已经达到了。
【新的开端（二十九1～12）】
一、新的开端（1）
二、亲属相遇（2～8）
三、邂逅表妹（9～12）
——《新旧约辅读》
【骗子被骗（二十九13～25）】
一、迎接款待（13～14）
二、善意安排（15）
三、受到欺骗（16～26）
——《新旧约辅读》
【神统管一切（二十九26～35）】
一、劣拙的道歉（26）
二、不愉快的安排（27～28）
三、爱心的服事（29～30）
四、雅各的儿女（31～35）
——《新旧约辅读》
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